# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1871_S105
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Was lehren die neueren orthodox sein wollenden Theologen von der Inspiration? 105

schildern. Konnte der Dichter (11) bei dem engen Raume, den er sich für das
Leben in der Ehe zumaß, die dramatischen Lebensbilder (I1)), in denen er es
schildert, glücklicher auswählen? Im vierten Acte (l1½) wird uns vorgestellt,
wie ein Mißton, der die Harmonie der Seelen trübt, schnell wieder in diese
aufgehoben wird; im fünften, wie Sulamith bei aller Demuth und Natür⸗
lichkeit durch hohen Ernst und Anstand ihre fürstliche Stellung schmückt und
wie sie, was sie wünscht, mit ebensoviel Klugheit als Einfalt bei dem geliebten
Gatten zu erreichen weiß; in dem sechsten, wie Sulamith, an Salomo's
Arme hangend, mit ihm die heimathlichen Fluren durchwallt, bei dem Apfel⸗
baum, welcher Zeuge ihrer ersten Liebe war, das Liebesbündniß mit ihm
erneuert und mit ihm ihr Stammhaus besucht, wo sie mit ihren Brüdern die
Zukunft ihres Schwesterchens beräth und ihrem Gemahl die Zukunft ihrer
Brüder, der Hüter ihrer Unschuld, ans Herz legt. Diese Auswahl von Lebens⸗
bildern ist so charakteristisch und anziehend als möglich, und namentlich die
beiden Scenen des letzten Actes (11) zeigen, daß es der Dichter (1) mit keinem
vagen, blos sinnlichen, sondern einem von der göttlichen Ordnung der Ehe
getragenen Liebesverhältniß zu thun hat und daß er in der dramatischen Ent⸗
wickelung dieses Verhältnisses (I) die Idee der Ehe selbst zu entwickeln gesucht
hat.“!) Damit aber ja kein Zweifel darüber bestehe, wie Professor Delitzsch
die heilige Schrift und ihre Eingebung ansieht, so erklärt er in seinem System
der biblischen Psychologie Seite 319: „Theopneustie ist ein Gattungsbegriff,
der gar mannigfach abgestufte Geisteswirkungen unter sich begreift, je nachdem
der Schriftsteller sich produktiv und kontinuativ, oder reproduktiv und appli⸗
katio zur Heilsoffenbarung und Heilsgeschichte verhält. Aber in beiden
Fällen erscheint das Göttliche unter den Affektionen des Menschlichen. Im
letzteren Falle sind sogar Irrun gen in Reproduktion des
Geschichtlichen und Gegebenen möglich, Gedächtnißfehler,
Kombinationsfehler, überhaupt solche Fehler, über welche
die allergeistlichste menschliche Thätigkeit nicht absolut erha—
ben ist. Wer das leugnet, der kennt die alt⸗ und neutestamentlichen Ge⸗
schichtsbücher nur oberflächlich, und wer sich daran ärgert, der versündigt sich
an dem heiligen Geist, dessen ganz und gar nicht doketische liebreiche Herab—
lassung in die Menschlichkeit er vielmehr bewundern und preisen sollte.“)
Wie in aller Welt ist es möglich, daß ein Mann von so unbezweifelter
Gottesfurcht, wie Professor Delitzsch, sich so über das Wort des lebendigen
Gottes zu Gericht setzt? Ich glaube, daß es dafür nur eine Erklärung
giebt. Er ist so wenig wie hundert andere seiner Art in der Einfalt
geblieben. Er hat etwas Besonderes sagen und sein wollen. —

Zu unserm lebhaften Schmerz wüssen wir noch hinzufügen, daß auch

1) Delitzsch, Das Hohelied. Leipzig 1851. Seite 185.
2) F. Delitzsch, System der biblischen Psychologie. Leipzig 1855. 89. Seite
319. 320.