# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1871_S147
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Ein Streit unter Lutheranern über Rechtfertigung und Absolution. 14⁷

Evangelium gleichfalls zur Sprache gebracht. Die kirchliche Zeitschrift der
»Norwegischen Synode, die „Maanedstidende“, vom 1. Oktober ver⸗
öffentlicht den Anfang eines Berichtes über die Verhandlungen, bei denen
eine Anzahl ihrer Pastoren als eine private Beobachtung-Committee zugegen
war. Aus diesem Bericht geben wir Folgendes: „Die Thesen über das
Evangelium wurden gelesen und die 1. Thesis besprochen. Sie lautet:
„Durch Christum ist die Versöhnung für die ganze Welt, d. i. für alle Men⸗
schen, zuwege gebracht. Nur allein auf Grund dieser Versöhnung spricht
Gott den einzelnen Sünder von der Schuld und Strafe der Sünde frei,
d. i. er rechtfertigt ihn.“ Past. Gjoldaker bemerkte, die Thesis khäte allein
der negativen Seite, der Absolution von Schuld und Strafe der Sünde, Er⸗
wähnung, die positive Seite aber, die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi
und die Annahme an Kindes Statt, wäre ausgelassen. Prof. Weenaß
meinte, das wäre klar genug mit eingeschlossen, da hierüber kein Streit gewe⸗
sen sei; warum es ihnen am meisten zu thun gewesen, das sei: auszudrücken,
daß es die einzelne Person ist, die Gott durch den Glauben rechtfertigt, und
daß wir nicht von einer allgemeinen Rechtfertigung in Christo sprechen kön⸗
nen. Weenaß wünschte, daß Gjoldaker seine Meinung über eine Rechtferti⸗
gung der Welt in Christo aussprechen möchte. Was ihn beträfe, so würde
er es die Versöhnung der Welt nennen, dadurch die Rechtfertigung ermöglicht
worden sei, insofern dadurch jedem Sünder der Weg geöffnet worden wäre,
gerechtfertigt werden zu können. Gerechtfertigt aber wird er nur dann, wenn
er sich bußfertig zu Christo kehrt. Gjoldaker stimmte damit überein und
sagte, es wäre nicht Kirchensprache, die Versöhnung Rechtfertigung zu nennen.
Letztere sei durch Buße bedingt“ ꝛc. So weit der Bericht. Die „Maaneds⸗
tidende“ fügt dem ganzen Bericht Noten bei und zu dem obigen Auszug
bemerkt sie: „Unsere Leser sehen wohl, daß die Bemerkungen des Professor
Weenaß und des Past. Gjoldaker gegen die Pastoren unsrer Synode gerichtet
sind, von denen der Auedruck Rechtfertigung der Welt in Christo— gebraucht
und als recht vertheidigt worden ist. Aber wir haben ja andererseits nie
unterlassen, eine genaue und sorgfältige Erklärung über den Verstand zu
geben, in welchem der Ausdruck gebraucht wurde, und über die Schriftstellen,
auf welche wir seine Berechtigung gründeten, nämlich Röm. 5, 19. und
2 Cor. 5, 19. Es ist gewiß nicht noth, hier eine längere Auseinandersetzung
unseres Standpunktes zu geben, zumal unsere Gegner weislich vermieden haben,
unsere Hauptargumente zu berühren. Diejenigen, welche eine längere Dis⸗
cussion der Sache wünschen, verweisen wir auf frühere Artikel, namentlich
auf Seite 354 ff. des letzten Jahrgangs. Doch können wir nicht unterlassen,
eine kurze Darlegung unsrer Stellung zu dieser Frage zu geben. Wir sagen
nicht, daß einer nothwendiger Weise immer den Ausdruck brauchen müsse:
die Welt ist in Christo gerechtfertigt'“, um eine genaue und richtige Erklä⸗
rung von Christi Genugthuung für die Sünden der ganzen Welt und von
der Rettung und Erlösung aller Menschen durch ihn zu geben, denn wir