# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1871_S148
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148 Ein Streit unter Lutheranern über Rechtfertigung und Absolution.

wissen sehr wohl, daß dieser Artikel des Glaubens auch mit anderen Worten
vollständig und correkt erklärt und vorgetragen werden kann. Auch sagen
wir nicht, daß niemand, der die von uns vertheidigten Ausdrücke gebraucht,
sie falsch und in einem schriftwidrigen Sinne verstehen könne; denn es möchte
immerhin sich begeben, daß einer, indem er sie gebraucht, damit sagen wollte,
daß alle Menschen auch in den persönlichen Besitz und Genuß der Gerechtig⸗
keit allein aus Kraft der Erlösung Christi kämen, wie z. B. die Metbodisten
lehren, daß die Kinder ohne Glauben bloß durch die Erlösung Christi selig
werden. Was wir aber behaupten ist dies, daß der Ausdruck: „die Recht⸗
fertigung der Welt in Christo, in einem orthodoxen Sinn gebraucht werden
kann, und daß es frei stehen müsse, ihn so zu gebrauchen wegen der Ausdrucks⸗
weise der Schrift selbst. Eine andere Frage ist: Wie wird ein armer Sün⸗
der vor Gott gerecht? und aber eine andere: Welches ist die Bedeutung von
Christi stellvertretendem Leiden und Genugthun für die ganze Welt? Auf
die erste Frage antworten wir, daß der einzelne Sünder (persönlich) gerecht⸗
fertigt wird allein durch den Glauben, wenn er sich mittelst des Glaubens an
Christum die ihm von Christo erworbene Gerechtigkeit zueignet als seine eigene.
In diesem Sinn ist also nicht die ganze Welt, sondern sind nur die Gläu⸗
bigen vor Gott gerechtfertigt, weil diese allein das Verdienst Cbristi ergriffen
und sich's zu ihrer persönlichen Rechtfertigung im Gerichte Gottes zugeeignet
haben. Auf die Lte Frage antworten wir, daß die Schrift, nächst anderen
Ausdrücken, die sie gebraucht, um die Bedeutung der Genugthuung Christi
zu erklären, auch solcher sich bedient: „Gleichwie durch Eines Menschen Un-⸗
gehorsam viele (die vielen) Sünder geworden geworden sind, also auch durch
Eines Gehorsam werden viele (die vielen) Gerechte. Röm. 5, 19. Der ganze
Zusammenhang des Textes von Vers 15 an zeigt, daß Paulus darthun will,
die Erlösung Christi erstrecke sich über alle Menschen. Aber- und abermal
vergleicht er die Wiederaufrichtung in Christo mit dem Fall in Adam und
behauptet die Gleichheit ihrer Ausdebnung und Allgemeinheit. Adam und
Christus sind die zwei Hauptpersonen, durch welche etwas über alle Men—
schen gekommen ist, nämlich durch Adam das Urtheil zur Verdammnis, durch
Christum die Gabe zur Gerechtigkeit des Lebens. Beider Werk hat eine gleich
allgemeine Bedeutung und Geltung. Aber wie nicht alle Menschen persön—
lich verdammt werden, obgleich die Verdammnis über alle Menschen gekom⸗
men ist', so werden auch nicht alle wirklich und persönlich gerechtfertigt, ob⸗
gleich die Rechtfertigung durch Christi Werk „über alle gekommen ist“ (wie
Luther und ältere Dänische Bibeln übersetzen). Niemand wird zum ewigen
Tode verdammt außer der, der in Adam, d. h. in seinen Sünden, ohne Glau⸗
ben an Christum, gefunden wird, denn es „ist nun nichts-Verdammliches an
denen, die in Christo IEsu sind«e, Röm. 8, 1. Niemand wird zu ewigem
Leben gerechtfertigt, außer der, welcher in Christo erfunden wird, d. i. der nicht
hat seine „Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz, sondern die durch den Glauben
an Christum kommt, nämlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben