# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1871_S150
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150 Ein Streit unter Lutheranern über Rechtfertigung und Absolution.

daß unser Bürge losgesprochen worden ist, weil die von ihm übernommene Ver⸗
bindlichkeit durch seine Genugthuung abgetragen worden ist, und somit sind
wir samt ihm im Gerichte Gottes gerechtfertigt. Daher schreibt sich das
Wort des Glaubens:. „Wer will verdammen? Cbristus ist hier, der gestor⸗
ben ist, ja vielmehr der auch auferwecket ist.“ Röm. 8, 34. — Joh. Jac.
Rambach, den ohne Zweifel viele unsrer Leser als den Verfasser der erbau⸗
lichen Passionsbetrachtungen kennen (gest. 1735 als Professor zu Gießen),
sagt in einer Predigt am dritten Ostertag: ‚Da Christus als der andere
Adam an Statt des ganzen menschlichen Geschlechtes im Gerichte Gottes ge⸗
standen ist, so folgt, daß in seiner Person auch das ganze mensch⸗
liche Geschlecht gerechtfertigt und von der Sünde und dem
Fluch absolvirt wurde. Wie das Urtbeil zur Verdammnis, welches
über Adam gefällt wurde, uns zugleich mit betraf, weil Adam an unserer
aller Statt vor Gott stund, so hat uns alle auch die Absolution oder Frei⸗
sprechung von dem Urtheil zur Verdammnis, die durch Christi Auferstebung
erfolgte, zugleich mit betroffen, weil Christus gleicherweise an unser aller Statt
stund und unsere Sache vor Gott führte. Wie durch Eines Ungeborsam das
Urtheil zur Verdammnis über alle Menschen gekommen ist, ebenso ist durch
Eines Gerechtigkeit die Gabe zur Rechtfertigung des vebens über alle kommen.
Wenn Paulus sagen kann: „So Einer für alle gestorben ist, so sind sie alle
gestorben“, oder: so werden sie alle als solche angeseben, die ihre Strafe ge—
büßt haben: so mögen und sollen wir aus Christi Auferstehung denselben
Schluß ziehen: Wenn Einer, der die Stelle aller Uebrigen vertrat, von den
Todten wieder auferstanden ist, so sind sie alle auferstanden. Denn Gott hat
uns samt Christo wieder lebendig geinacht und uns samt ihm auferwecket.
Sind wir aber samt Christo auferwecket, so sind wir auch samt ihm gerechtfer—
tigt und vom Urtheil der Verdammnis freigesprochen. In Gottes Gericht
ist dieser Handel bereits entschieden und alles richtig. Was jet Noth thut,
ist, daß der Sünder durch den Glauben seine Hand darnach ausstreckt und
sich selbst auch mit einschließt in diese Rechtfertigung des Mittlers. In der⸗
selben Weise behandelt Rambach diesen Gegenstand in seinem Commentar zu
Röm. 4, 25. — Durch diese Zeugnisse werden unsere Leser bereits in den
Stand gesetzt sein zu beurtbeilen, ob es wahr ist, daß die Kirchensprache nicht
erlaubt, von der Rechtfertigung der Welt in Christo zu sprechen. Wäre es
nicht viel besser, daß unsere Gegner, wenn sie es für passend fänden, uns dar⸗
über Unterricht zu thun, was Kirchensprache sei und was nicht, die Sache
erst zu einem Gegenstand eines ernsten Studiums machen würden, so daß sie
über das, was sie sagen oder behaupten, etwas Gewisses wüßten?“ So weit
die „Maanedstidende“. Was die andere Frage über das eigentliche —
mittheilende oder schenkende — Wesen des Evangeliums betrifft, will ich nur
ein wichtiges Zeugnis aus unsrer lutherischen Kirche Amerika's anführen.
Dr. Krauth schreibt in einem Artikel „über die Communion der Unwürdigen“
(„Lutheran and Missionary“ vom 16. Juni 1864): Es ist das wahre