# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1871_S172
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172 Luiher's Lehre von der Gnadenwahl.

Wort des Geistes zu allen kommen ist; und ist unsers Willens Schuld,
daß wir ihn nicht annehmen, wie der HErr Christus Matth. 23, 17.
saget: Wie oft habe ich wollen deine Kinder sammeln, wie die Henne ihre
Hühnlein unter die Flügel; und du hast nicht gewollt?'““ — Man merke
wohl diese Stelle aus dem Buche: de servo arbitrio.

7) Die Vernunft kann nun freilich das nicht zusammen reimen:
Gott sagt auf der einen Seite, er sei gütig gegen Alle und wolle ernstlich das
Heil aller Menschen; auf der andern Seite vindicirt er sich doch aber auch
das volle unumschränkte Recht, sich zu erbarmen, wessen er will, und zu ver⸗
stocken, wen er will. Und die Erfahrung bestätigt es auch, daß er von vielen
Millionen Menschen das Widerstreben gegen sein Wort nicht wegnimmt,
das er doch eben so leicht wie bei den Auserwählten wegnehmen könnte,
da sie von Natur ja alle in gleich tiefem Verderben liegen und diese von
Natur nicht besser sind wie jene. Wenn wir Gott so ansehen, so ist er
Uns freilich ein verborgener Gott und ganz unbegreiflich.

Im Buch: de servo arbitrio, Walch 18, 2341. ff. schreibt Luther:
„Das andere Stück, warum das Gleichniß nicht soll dem freyen Willen ab⸗
brechen, das nimmt sie von der klugen Frauen, von der menschlichen Ver—
nunft, und sagt: Es werde dem Häfener schuld zu geben, und nicht dem
Gefässe, sonderlich, so Gott ein solcher Werkmeister und Häfener ist, daß er
den Klumpen Thon auch selbst macht. Da saget die Diatribe: Das Gefässe
des armen Menschen wird in das ewige höllische Feuer geworfen, der nichts
verdienet, nichts gethan hat, denn das, daß er nicht seiner eigenen Gewalt ist.
An keinem Ort giebet sich die Diatribe so gar an Tag, als hier an diesem
Ort. Denn wir hören hier (wie wohl mit andern Worten) gleich die Mei⸗
nung, wie Paulus unter der Person der Gottlosen redet, da sie murren und
sagen Röm. O, 19.: „Was beschuldiget er uns denn? Wer kann seinem
Willen widerstehen?“ Denn das ists, das die Vernunft schlecht
begreifen kann noch leiden. Daran haben sich gestossen so viel hohe
Leute, so treffliches hohes Verstandes, so viel hundert Jahre her: da hadern
sie mit Gott, daß er soll nach menschlicher Weise und Rechten thun, was sie
recht dünket; oder soll nimmer ein Gott seyn. Und hier hilft ja nicht den
Gott, daß er der Majestät Urtheil will verborgen und heimlich haben. Nein,
er muß hier uns des Rechten werden, und Rechenschaft geben, warum er Gott
sey, warum er also wolle, warum er also wirke, daß es doch gar keinen Schein
der Gerechtigkeit hat. Ja, so hadern die mit Gott, gleich als wenn ich einen
Schuster oder Schneider vor Gericht forderte und spräche: Hörest du es, sage
her, warum thust du das? Nein, die Ehre gibt die Vernunft und das Fleisch
Gott nicht, daß sie bloß gläubet, daß er gütig und gerecht wäre, ob sie es gleich
nicht begretife; sondern dieweil seine Worte und Werke ein wenig höher sind,
denn im Kayserrecht, im codlice Justiniani, oder in Ethicorum Aristotelis
geschrieben stehet, muß er Rechenschaft geben.