# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1871_S179
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Luther's Lehre von der Gnadenwahl. 179

Die Lehre Luther's ist hiernach himmelweit verschieden von der Calvin's.
Calvin lehrt eine absolute Gnadenwahl. Absolut heißt: losgelöst, unab⸗
hängig, keine Rücksicht habend. Calvin's absolute Gnadenwahl ist daher
eine solche, vermöge der Gott in Ewigkeit ohne Rücksicht auf etwas außer ihm,
nach seiner bloßen Willkühr einige Menschen zur ewigen Seligkeit bestimmt
dabe. Lutber bingegen lehrt eine Gnadenwahl in Christo JEsu; Gott
hat die Seinen auserwählet um Christi willen, bewogen durch das Verdienst
Christi. Caloin lehrt daß Gott nicht ernstlich wolle, daß alle Menscheu
selig werden; Luther lehrt, daß es Gottes ernstlicher Wille sei, daß allen
Menschen geholfen werde und daß wir uns von Herzen auf jedes
seiner Worte und seine heiligen Sacramente verlassen können. Calvin lehrt,
daß Gott einen großen Theil der Menschen absolut zur Verdammniß und
zur Sünde bestimmt habe; Luther lehrt, daß Gott die Sünde
nicht wolle, auch Niemand dazu bestimmt habe, daß die, die ver⸗
loren geben, aus eigener Schuld verloren gehen. Kurz: Calvoin will
mit den morschen Brettern der eigenen Gedanken seiner armseligen blinden
Vernunft den schauerlichen Abgrund der ewigen Wahl Gottes überbrücken.
Alle, die ihm daher folgen, müssen hinabstürzen und ewig verloren gehen,
wenn sie Gott nicht wunderbar daraus errettet. Luther dagegen will keine
Brücke mit morschen Brettern darüber schlagen, will aber auch nicht verdecken
und verbergen, was offenbar ist; er zeigt vielmehr Jedermann diesen Abgrund
und sagt: Gehe nicht den Weg, sonst bist du verloren; fliehe aber zu Christo
IEsu, der uns von Gott verordnet ist, daß er sei unser Weg, die Wahrheit
und das Leben.

Und nun die „harten“ Aussprüche Luther's. Vielleicht wird der dahin
gerechnet in seiner Vorrede zum Römerbrief: „Im 9., 10. und 11. Capitel
lehret er von der ewigen Versehung Gottes, daher es ursprünglich fleußet, wer
gläuben oder nicht gläuben soll, von Sünden los oder nicht los werden kann.“
Wir meinen, Lnther will damit nichts anders sageu, als was Paulus auch
sagt im 18. V. des 9. Cap. seines Briefes an die Römer: „So erbarmet er
sich nun, welches' er will, und verstocket, welchen er will.“ Und V. 29.:
„Wenn uns nicht der HErr Zebaoth hätte lassen Samen überbleiben, so
wären wir wie Sodoma worden, und gleichwie Gomorra.“ Beide, Luther
und Paulus, wollen damit Gott das absolute Recht vindiciren, daß er mit
dem Seinen machen könne, was er wolle und daß er überhaupt handeln könne,
wie er wolle. Diese Stellen sind daher nicht zu verzerren, zu zerzausen und
in alle möglichen Gestalten zu verwandeln, um ja nicht Gott vor der blinden
menschlichen Vernunft in einem üblen Lichte erscheinen zu lassen; sondern der
hochnäsigen Vernunft ist gerade mit solchen Stellen vor den Kopf zu stoßen,
damit sie sich gründlich demüthigen lernt. Daher sagt auch Luther in libro
de servo arbitrio, Walch 18, 2316: „Ich weiß wohl, was so hoch ärgert
und woran sich stößt dieselbe gemeine, natürliche menschliche Vernunft, nem⸗
lich daran, daß Gott also aus Willen und lauter aus Willen, die Menschen