# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1871_S181
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Lnther's Lehre von der Gnadenwahl. 181

servo arbitrio. Hier erklärt Luther selbst, er rede da von dem ver⸗
borgenen Gott. Verborgen ist nämlich Gott, sofern er uns nicht über
alles, was er thut, Grund, Ursache, Zweck und Ziel hat anzeigen wollen.
Gott thut eben viel, wovon er uns nicht das Wie? und Warum? hat anzei⸗
gen wollen. Er hat uns wohl vollkommen über alles das in der Schrift
Unterricht ertbeilt, was wir wissen müssen, wenn wir selig werden wollen;
aber seine Absicht dabei war gar nicht, uns überhaupt über alles, was er
thut, in der Schrift Rechenschaft zu geben. Das wäre auch ein schwacher
und geringer Gott, der über alles, was er thut, in dem kleinen Bibel⸗
buche Rechenschaft ablegen, über alles, was er thäte, das Warum und Wie?
angeben könnte und müßte. Nein, in der Bibel sagt uns Gott nur, was
wir thun müssen, wenn wir selig werden wollen. Thut nun Gott etwas,
wovon er uns in der Schrift nicht den Grund, die Ursache, den Zweck hat
angeben wollen, so geht uus das nichts an, wie Luther selber sagt in
libro de servo arbitrio, Walch 18, 2234: „Que supra nos, nihil ad nos.“
Weil aber Erasmus mehr aus der Vernunft gegen ihn kämpfte als aus
Gottes Wort, so braucht Luther auch seine Vernunft und hält dem Erasmus
diesen verborgenen Gott vor, der uns ja allerdings oft in seinen Wegen
und Gerichten sehr „hart“ zu sein scheine. Und daher die „harten“ Aus⸗
drücke. Das alles wird durch eine andere Stelle aus Luther's Commentar
zum Briefe an die Galater vollkommen bestätigt. Da sagt nämlich Luther
(Opp. lat. Ed. Erl. 21, 48. 49.): „Wenn du daher über die Lehre
von der Rechtfertigung handelst und darüber disputirst, wie
Gott zu finden sei, der da gerecht mache oder annehme die
Sünder, wo und wie derselbe zu suchen sei, dann sollst du
von keinem andern Gott wissen außer jenem Menschen Jesu
Christo. . . . Sonst, außer der Lehre von der Rechtfertigung, wenn du ein⸗
mal disputiren mußt mit Juden, Türken, Ketzern über die Weisheit, Macht
u. s. w. Gottes, dann brauche deine ganze Kunst, und sei, soviel
du nur vermagst, ein subtiler und spitzfindiger Disputator;
denn daun handelt es sich um eine andere Sache.“ Diesem
Grundsatz ist Luther selbst gefolgt in seinem Buche gegen den Rationalisten
Erasmus, der den freien Willen vertheidigen wollte.

Nun nur noch einige treffliche Bemerkungen über Luther's Schrift: de
servo arbitrio von einem „gewissen anderen Theologen“, wie sie Haber—
korn in seiner Dissertatio theol. in lib. B. Lutheri de servo arbitrio
anführt.

„1) Wir verwerfen dieses Buch nicht, weil es von dem Concordienbuch
empfohlen wird, daß er (Luther) die Lehre vom gefangenen Willen darinnen
gründlich abgehandelt habe. Es wird von Luther selbst empfohlen in einem
Brief an Wolfg. Fabritium Capitonem, Predigern zu Straßburg mit diesen
Worten: „Ich gehe ungern und langsam an das Ordnen der einzelnen
Bände meiner Bücher, deshalb weil ich, von saturninischem Hunger ergriffen,