# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1871_S189
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 189

in der Laienwelt denken wie ich und halten dte neuen Glaubens⸗
artikel für unannehmbar. Bis heut hat noch kein Einziger, selbst von denen
welche eine Unterwerfungs⸗Erklärung ausgestellt haben, mir gesagt, daß er wirklich von
der Wahrheit dieser Sätze überzeugt sei. Alle meine Freunde und Bekannten bestätigen
mir, daß fie die gleiche Erfahrung machen. Kein einziger glaubt daran!' höre ich Tag
für Tag aus jedem Munde. Eine Conferenz, wie die von mir vorgeschlagene, und die
Beröffentlichung des Protokolls wird daher jedenfalls eine von Unzähligen ersehnte höhere
Klarheit gewähren.“ Von hier begibt sich Professor Döllinger auf das Gebiet der Kirchen⸗
geschichte und sucht mit der Autorität der bedeutendsten Geschichtsforscher seine Ansicht zu
beweisen. Er kommt sodann auf die Vorfälle während des Concils und die dort von den
gelehrtesten Bischöfen gemachten Einwürfe und an den Pabst gerichteten Warnungen zu
sprechen, und beleuchtet dann die Wirksamkeit der Jesuiten in folgender Weise: „Be⸗
kanntlich haben die Jesuiten, als sie den Plan faßten, päbstlichen Absolutismus in Kirche
und Staat, in Lehre und Verwaltung zum Glaubenssatze erheben zu lassen, das soge⸗
nannte Sacrificio dell Intelletto erfunden und ihre Anhänger und Jünger versichert,
Viele und darunter sogar Bischöfe auch wirklich überredet: die schönste Gott dargebrachte
Huldigung und der edelste christliche Heroismus bestehe darin, daß der Mensch, dem eige⸗
nen Geisteslichte der selbsterworbenen Erkenntniß und gewonnenen Einsicht entsagen, sich
mit blindem Glauben dem untrüglichen päbstlichen Magisterium, als der einzigen sicheren
Quelle religiöser Erkenntniß, in die Arme werfe. Es ist diesem Orden allerdings in
weitem Umfange gelungen, die Geistesträgheit in den Augen Unzähliger zur Würde eines
religiös verdienstlichen Opfers zu erheben und mitunter selbst Männer, welche vermöge
ihrer sonstigen Bildung zur Anstellung der geschichtlichen Prüfung wohl befähigt wären,
zum Verzicht auf dieselbe zu bewegen. Aber die deutschen Bischöfe sind doch, so weit sich hier
nach ihren Hirtenbriefen urtheilen läßt, noch nicht bis zu dieser Stufe der Verblendung
herabgestiegen. Sie lassen auch der menschlichen Wissenschaft, der Prüfung und For⸗
schung noch ihr Recht und ihre Wirkungssphäre. Sie berufen sich selber auf die Ge⸗
schichte, wie eben auch der unter Ihrem Namen erschienene Hirtenbrief gethan.“ Die
Geschichte ganz allein kann nach Ansicht des gelehrten Prälaten darüber Aufschluß geben,
ob dem Pabst die Allgewalt zustehe, die ihm das letzte Concil gegeben habe, denn es sei
keinem Zweifel unterworfen, daß Pius IX. keine neuen Offenbarungen erhalten habe.
Diese Ansicht führt ihn dann auf schwere Beschuldigungen gegen das Coneil selbst, und
die dort auf eine verfälschte Tradition gegründete Entscheidung. Professor Döllinger
schließt darauf seine merkwürdige Epistel mit folgenden Worten: „Wer die ungeheure
Tragweite der jüngsten Beschlüsse ermessen will, dem ist dringend zu empfehlen, daß er
immer das dritte Kapitel des Concilsdecretes mit dem vierten gehörig zusammennehme
und sich vergegenwärtige, welch' ein System der vollendetsten Universal⸗Herrschaft und
geistlichen Dictatur uns hier entgegentritt. Es ist die ganze Gewaltfülle über die ge⸗
fammte Kirche wie über jeden Einzelmenschen, wie sie die Päbste seit Gregor VII. in
Anspruch genommen, wie sie in den zahlreichen Bullen seit der Bulle Unam Sanctam
ausgesprochen ist, welche fortan von jedem Katholiken geglaubt und im Leben anerkannt
werden soll. Diese Gewalt ist schrankenlos, unberechenbar; sie kann überall eingreifen,
wo, wie Innocenz III. sagt, Sünde ist, kann Jeden strafen, duldet keine Appellation, und
ist souveräne Willkür, denn der Pabst trägt nach dem Ausdrucke Bonifacius VIII. alle
Rechte im Schreine seiner Brust. Da er nun unfehlbar geworden ist, so kann er im
Momente mit dem Einen Wörtchen „orbie (d. h. daß er sich an die ganze Kirche wende)
jede Satzung, jede Lehre, jede Forderung zum untrüglichen und unwiderstehlichen Glau⸗
benssatze machen. Ihm gegenüber besteht kein Recht, keine persönliche oder corporatide
Freiheit, oder, wie die Canonisten sagen: das Tribunal Gottes und des Pabstes ist ein
und dasselbe. Dieses System trägt seinen romanischen Ursprung an der Stirn und wird