# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1871_S292
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292 Die Lehre vom Hades.

herausgibt, um dann nicht mehr zu sein.“) Hienach scheint Luthardt we—
nigstens für die Gläubigen von heut keinen Mittelzustand zu lehren. Und
doch sagt er Seite 272 von der altorthodoren Dogmatik: „sie lasse unge—
schichtlich die Entscheidung mit dem Tode schon völlig abgeschlossen sein!“
Und fügt dann hinzu: Seit der Zeit des Pietismus sei die Lehre von einem
Zwischenzustand wieder beliebt geworden. Nun handle es sich nur noch um
die Fragen der Zwischenleiblichkeit, der Entwickelungsfähigkeit und Bekeh—
rungsmöglichkeit und der Möglichkeit vollendeter Heiligkeit.

Ja selbst so gesegnete Arbeiter im Weinberge des HErrn, wie der selige
Harms, sind in der Lehre vom Hades nicht ganz von Sondermeinungen frei
geblieben. So sagt er in seiner Predigt über „die Lehre der Schrift von den
letzten Dingen“ (abgedruckt aus den Hermannsburger Missionsblättern,
Dramburg, 1859) Seite 5: „Der Ort, wohin die Seelen und Geister der
entschlafenen Frommen gehn, ist das Paradies. . . . Was aber das Paradies
sei, das wissen wir deutlich genug aus dem ersten Buch Mose, es ist der Gar⸗
ten Eden, den Gott selbst gepflanzt hat, der wirkliche Garten Eden. ..
Während nun die Frommen im Paradiese sich befinden, sind die Seelen und
Geister der Gottlosen in der Hölle. . . . Aber wo ist denn nun Paradies und
Hölle? Nirgend anders als im Innern der Erde. . . . Und beide Oerter
grenzen an einander, sind nicht weit von einander entfernt. . . . .. Auch die
Geschichte des Samuel zeigt es, daß jene Oerter im Innern der Erde sind;
denn es heißt ausdrücklich 1 Sam. 28, 13.: daß Samuel aus der Tiefe der
Erde heraufkam. .. Merkwürdig ist es, daß auch die Seelen und Geister der
Abgeschiedenen im Paradiese und in der Hölle nicht ganz ohne Leib sind.“ —

Bei so mannigfaltigen und zum Theil nicht unerheblichen Abirrungen
der Theologen der Gegenwart ist es gewiß nicht überflüßig, sich die alte ein—
fache Lehre unserer lutherischen Kirche wieder einmal deutlich vor Augen zu
stellen. Zumal sie und sie allein das Zeugniß der Schrift, und zwar beider
Testamente, für sich hat.

Was die Wohnungen der Seelen nach dem Tode betrifft — sagt Johann
Gerhard?) — so schreibt ihnen die heilige Schrift zunächst allgemein einen
Ort zu. Nicht als wäre es irgend ein körperlicher und natürlicher Ort im
eigentlichen Sinne; sondern weil es ein gewisses „Wo“ gibt, in das die See—
len, die von ihren Körpern getrennt sind, versammelt werden. Solcher
Seelenwohnungen nennt die Schrift nur zwei. Die eine ist den Seelen der
Frommen bereitet und heißt: Himmel, die andere, die Hölle, für die Seelen
der Gottlosen. Im neuen Testament wird jene Behausung (der Frommen)
Schooß Abrahams (Luc. 16, 22.), Paradies (Luc. 23, 43.) und Haus des
Vaters (Joh. 14, 2.) genannt. Noch häufiger: heilige Stadt und himm—
lisches oder neues Jerusalem. Die Behausung der Gottlosen nennt das neue

10 Luthardt, Compendium der Dogmatik. Leipzig 1866. Seite 270 und 271.
2) Loci ed. Ootta, XVII. 178 und ff. Ioc. XXVII. cap. VIII. sectio III.
159. ff.! Die Sätze im Texte sind aus § 159—165 zusammengezogen.