# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 06 12_S165
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und Gottesdienst gute Acht gegeben habe, und als eine Oberkeit darob gehalten). Siehe, da Ezechias also betet, kommt Esaias, der Prophet, und entbeut ihm Gottes Gnade, und sagt ihm noch fünfzehn Jahre zu, zu leben, und läßt ein Pflaster von Feigen machen, und legt's auf seine Drüse, daß der König gesund würde. Esa. 38. Also redet auch Sirach und spricht: Mein Kind, wenn du krank bist, so verachte dies nicht, daß du den HErrn bittest, so wird er dich gesund machen. Laß von der Sünde, und mache dein Herz unsträflich, und reinige dein Herz von aller Missethat ꝛc. Darnach lasse den Arzt zu dir, denn der HErr hat ihn geschaffen, und laß ihn nicht von dir, weil du sein noch bedarfst. Es kann die Stunde kommen, daß dem Kranken allein durch jenes (das Gebet und Bekehrung) geholfen werde, wenn sie den HErrn bitten, daß es mit ihm besser werde und Gesundheit kriegen länger zu leben. Item Psalm 107.: Die Narren werden geplagt und werden todt krank. Wenn sie aber zum HErrn rufen in ihrer Noth, so hilft er ihnen aus ihren Aengsten; er sendet sein Wort und macht sie gesund, und errettet sie, daß sie nicht sterben.

Auf solche Weise sollen wir uns drein schicken, und uns der Hilfe Gottes und unsers Glaubens erinnern, so oft wir in den zehn Geboten sagen: Ich bin der HErr, dein Gott. Gott aber ist nicht ein Gott der Todten, sondern der Lebendigen. Derwegen werde ich leben, denn der HErr ist mein Gott. Was sollte mir denn die Pestilenz thun? Ich will und muß leben, ist es nicht hier, so ist es dort im ewigen Leben. Ich glaube an Gott den Allmächtigen, der mir das Leben gibt und mich beim Leben erhält, das mir weder Pestilenz, Tod noch Teufel nehmen können. Denn ich glaube an JEsum Christum, meinen HErrn, der zur Rechten Gottes sitzt, und ist mein Seligmacher. Glaube ich an den und bin selig, was sollte denn der Tod mir schaden? Ich bitte auch täglich: HErr, erlöse mich von allem Uebel! und ich sage darauf ein gut stark Amen. Wohlan, so bin ich nun zufrieden, Gott mach's mit mir nach seinem gnädigen Gefallen! Ich bin doch sein, und lebe ewig. Darauf lebe ich, darauf sterbe ich, Gottes bin ich todt und lebendig.

Solches habe ich Euch aufs kürzest, so viel ich dies halb Stündlein vermocht, schreiben wollen, als ein Christ einem Christen, ein Bruder seinem Bruder und als ein Lehrer und Diener JEsu Christi. Wollt derwegen unerschrocken sein, und mit David sagen: Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, noch bist du, Gott, meines Herzens Trost und mein Theil. Der ewige, gütige Gott wende seinen Zorn von uns, und tröste, stärke und erhalte Euch mit Eurem lieben Weib und Kinderlein und Eure ganze Freundschaft, um JEsu Christi, seines lieben Sohnes willen, Amen.

Dresden, den 8. October 1564.

Mit Lust gieng der ungerathene Sohn aus seines Vaters Haus, mit Schmerzen kam er wieder. Bedenke das Ende. Je größere Lust im Anfang, desto größerer Schmerz am Ende.

(Eingesandt von Pastor Keyl.)

Die ursprüngliche Gottesdienstordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses.

(Fortsetzung.)

6. Die Anordnung der einzelnen Gottesdienste.

Zur leichteren Uebersicht wollen wir den Haupt-Gottesdienst als in zwei Hälften getheilt betrachten, wovon die erste die Handlung des Worts und die andere die des Sacraments umfaßt; während nach den alten Kirchenordnungen in der ersten Hälfte alles verschieden ist und außer der Predigt nur das „Ehre sei Gott in der Höhe“ und der Glaube durchgängig gefunden wird, so zeigt sich in der zweiten Hälfte nach allen alten Agenden eine völlige Gleichförmigkeit durch das ganze Kirchenjahr hindurch und nur etwa in der Präfation findet sich eine Andeutung auf eine Festzeit.

In der ersten Hälfte des Hauptgottesdienstes stehen zuerst der Introitus, das Kyrie und das große Gloria. Mit dem Introitus verkündigt der Chor ähnlich, wie einst der Engel den Hirten, der Gemeinde die besondere Bedeutung des Sonn- oder Festtages. Dann läßt die Gemeinde in dem Kyrie ihre Bitte um Vergebung der Sünde vor dem dreieinigen Gott kund werden, worauf der Prediger mit der Intonation „Ehre sei Gott in der Höhe“ ermuntert, Gott seine Ehre durch den Glauben zu geben, daß der Vater um Christi seines Sohnes willen durch Kraft des Heiligen Geistes aus Gnaden die Sünde vergeben, und nun bekennt die Gemeinde lobpreisend den dreieinigen Gott und seine großen Thaten in dem Liede „Allein Gott in der Höh sei Ehr“. Diese drei Stücke, denn die beiden letzteren machen bekanntlich nur eins, nemlich das große Gloria aus, werden in allen rein lutherischen Kirchenordnungen und zwar in der angegebenen Aufeinanderfolge vorgeschrieben, demnach beginnt der Hauptgottesdienst fast allgemein mit dem Introitus. Da aber der Gesang der Introiten, weil sie in lateinischer Sprache abgefaßt waren und die Mitwirkung eines Chores erforderten, an vielen Orten nicht ausgeführt werden konnten, so erlauben die meisten Kirchenordnungen ausdrücklich, daß anstatt des Introitus ein deutsches Kirchenlied gesungen werde. Nur in einigen wenigen Kirchenordnungen gehen dem Introitus Stücke aus der Sonntagsmette voraus, z. B.: „Komm Heiliger Geist“, die Lection, das Benedictus oder das Tedeum; einige andere stellen vor dem Introitus nach dem Vorbilde der römischen Kirche das Confiteor oder die Verlesung der allgemeinen Beichte und Absolution; die meisten Kirchenordnungen jedoch haben dies weggelassen, weil die Beichte ja im Kyrie liegt. Bei dem Kyrie schreibt nur eine Kirchenordnung das Knien vor. In zwei Kirchenordnungen fehlt das große Gloria und ungefähr sechs unter einander verwandte erlauben, es im Falle des Zeitmangels wegzulassen.

Es folgt nun auf das Gloria in der Regel die Salutation (der HErr sei mit Euch), Collecte, (doch ohne vorhergehende Intonation und Responsorium), Verlesung der Epistel, Zwischengesang und Verlesung des Evangeliums; rücksichtlich dessen, was zwischen Epistel und Evangelium fällt, wobei starke Abweichungen hervortreten, verweise ich auf das oben bei den Kirchenliedern Gesagte. Im Uebrigen zeigen die Kirchenordnungen echt lutherischen Gepräges wenig Unterschied. Hierher gehört z. B. die Vertauschung der Collecte als des Bittgebetes der Gemeinde mit dem allgemeinen Kirchengebete, welches einige Agenden an diese Stelle setzen.

Nach Verlesung des Evangelii folgt in allen rein lutherischen Kirchenordnungen mit wenigen Ausnahmen das von dem Geistlichen intonirte: „Ich glaub an Einen Gott allein.“ Dann das von der Gemeinde gesungene Lied: „Wir gläuben all an einen Gott“, hierauf die Predigt und nach derselben ein Lied, welches sich auf die Predigt schicken soll. Nur eine auch nicht ganz reine Liegnitzer Gottesdienstordnung vom Jahr 1534. läßt nach dem Evangelio das Lied: „Komm Heiliger Geist“ singen, darauf predigen und weiset dem Glaubensbekenntniß erst seine Stelle vor der Vermahnung an die Communicanten an, wie dies in der frühesten Kirche aus gewissen, später nicht mehr anwendbaren Ursachen geschah; andere ähnliche Abweichungen in der Stellung des Glaubensbekenntnisses können hier eben so mit Stillschweigen übergangen werden, wie die Erklärung der einzelnen eben angeführten Stücke, von denen schon oben die Rede war, wir gehen daher sogleich zur Betrachtung der

zweiten Hälfte des Hauptgottesdienstes über, welche die Handlung des Sacraments umfaßt, dazu gehören zuerst Salutation, Präfation, Sanctus und Vermahnung an die Communicanten. Die Salutation gehört an dieser Stelle nothwendig zu der Präfation und erscheint vor dieser immer, wie vor der Eingangscollecte. Im übrigen weichen die Kirchenordnungen in der Anordnung dieser Stücke aufs Weiteste von einander ab, und zwar lassen sich dieselben nach Abzug unerheblicher Einzelnheiten füglich in drei Hauptclassen bringen. Die erste und an Zahl geringste läßt erst das Vaterunser oder eine Paraphrase (Umschreibung desselben) und darauf eine Vermahnung an die Communicanten verlesen und geht dann zur Communion selbst über, läßt aber bei der Consecration kein Vaterunser mehr sprechen oder singen. Die zweite, an Zahl die mittlere, stellt die Vermahnung an die Communicanten voran, darnach Salutation, Präfation und Sanctus, worauf dann Consecration und Austheilung folgt. Die dritte endlich und zahlreichste läßt diese Abtheilung aus der Aufeinanderfolge von Salutation, Präfation, Sanctus und Vermahnung bestehen. Nimmt man hierzu, daß fast alle Kirchenordnungen frei geben, in Berücksichtigung der Zeit entweder die Vermahnung oder die Präfation wegzulassen, obgleich zu der ersteren auch sehr kurze Formulare vorhanden sind, so ist es leicht erklärlich, wie die drei angegebenen Reihenfolgen durch solche verschiedene Auslassungen vielfach in einander übergehen konnten.

Was nun die folgenden Bestandtheile der Com-