# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1871_S321
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Lehre und Wehre.

Jahrgang 17. November 1871. No. 11.

Die Lehre vom Hades.

ortsetzung.)

Was gar das Neue Testament anlangt, so hätte hier eine ähnliche Miß⸗
erklärung, wie wir ihr beim alten begegneten, gar nicht versucht werden sollen!
Denn es fehlt hier durchaus an einem in mehrfacher Bedeutung gebrauchten
Ausdruck, wie Scheol. Viele unter den Neueren freilich behaupten, daß das
neutestamentliche Wort Hades just das bezeichne, was sie Mittelzustand nen⸗
nen, nämlich ein unterschiedsloses oder doch nur kümmerlich geschiedenes Be⸗
hältniß für die Seelen der Ungläubigen und Gläubigen, eine Art Wartesaal
bis zur vollen Entscheidung. Glücklicherweise folgt indeß aus der bloßen
Behauptung, selbst aus der gedruckten, noch nicht die behauptete Thatsache.
Und so wollen wir zusehen, ob das griechische Wort das an einer der eilf
Stellen, an welchen es vorkommt, wirklich etwas der Art bezeichne.

Die eilf Stellen sind: Matth. 11, 23. 16, 18. Luc. 10, 15. 16, 23.
Apostg. 2, 27. 2, 31. 1 Cor. 15, 55. Offenb. 1, 18. 6, S. 20, 13. 14.
Von dem Gebrauch des Wortes Hades bei den Heiden ist kaum nothwendig
zu reden, obwohl wir aus Homer, wie aus Hesiod und Pindar leicht zeigen
könnten, daß selbst bei den Heiden eigentlich nur die Unseligen dorthin versetzt
wurden. Während Gottes Lieblinge oder — um mit Pindar zu reden —
die unsträflich gelebt haben), in die Burg des Kronos gelangen, wo kein
Schnee und kein Regen sie trifft, noch irgend eine Hitze. Wenn der Heilige
Geist nun dies so gangbare Wort in seinen Dienst nahm, so ist schon von
vorneherein nicht wahrscheinlich, daß er es zur Bezeichnung des Aufenthaltes
der Seligen ausdehnen würde! Diese Wahrscheinlichkeit wird aber zur Ge⸗
wißheit, wenn wir gleich die erste neutestamentliche Stelle betrachten, in
welcher der Hades erwähnt wird. Es ist Matth. 11, 23. Da schilt der
HErr die Städte, in denen die meisten seiner Wunder geschehen waren, und
hatten sich doch nicht bekehrt: „Weh dir, Chorazin, wehe dir, Bethsaida!

1) Ol. II, 123 ff. dοε τοάιαοααν ëε hεσ ëνεαιτρρονν αμενιε⁰ιας Aνο uπfͤa
aπον νειν ορκαν. Vergil hat das Theologumen nach seiner Gewohnheit willlürlich

korrumpirt.
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