# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1871_S324
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

32⁴4 Die Lehre vom Hades.

Verdammten, sondern auch die freien Seligen außer Stande sind, sie zu über⸗
schreiten (Ver 28). Freilich könnte nun diese Kluft als eine sehr tiefe (und
darum große) aber als eine nicht eben breite gedacht werden. Und so wären
die Unseligen und die Seligen doch einander benachbart! Eine solche An⸗
nahme zerstört aber der HErr im 23sten Verse. Daselbst erklärt er nämlich,
der in der Hölle befindliche Reiche habe Abraham aπο αανμhοιν, das heißt
von fernher erblickt. Wenn aber der HErr selber von zwei Orten sagt,
daß sie fern von einander sind, werden wir doch nicht behaupten wollen, sie
seien einander nah! — Ob aber diese Ferne als eine Entfernung in gleicher
Ebene oder als ein „Von unten nach oben“ zu denken sei, darüber gibt der
Anfang des 23sten Verses (im 16ten Capitel des Lucas) Aufschluß. Da wird
nämlich von dem reichen Manne gesagt: er habe in der Hölle seine Augen in
die Höhe gehoben (Eτποανε) und so Abraham gesehn.) Hiernach ist der
Ort der Verdammten sehr tief und der der Seligen sehr hoch; eine An⸗
schauungsweise, die auch mit der Schrift sonst übereinstimmt. Man lese nur
Matth. 11, 23. und 2 Cor. 5, 1. verglichen mit Eph. 4, 9. Wie bei dieser
großen Kluft und Entfernung eine Mittheilung möglich gewesen ist, können
wir freilich nicht sagen. Aber es gibt noch viele andere Dinge in der heiligen
Schrift, deren Möglichkeit oder deren „Wie“ wir nicht angeben können, und
die wir doch glauben. Und warum konnte nicht irgend ein Seliger so gut
in die Gesichtsweite eines Verdammten kommen, als IEsus Christus selbst,
und zwar zur Rechten Gottes stehend, in die Gesichtsweite des, sogar noch im
Fleische befindlichen, Stephanus Apostg. 7, 55.? Sind doch die Seligen nicht
mit ehernen Banden an ihre Plätze gefesselt. Sondern die Schrift sagt von
ihnen, daß sie vor dem Throne Gottes stehn Offenb. 7, 9. und daß sie dem
Lamme folgen, wohin es geht Offenb. 14, 4. Nach Luc. 16 ist also der
Hades: ein Ort ewiger Flammenqual, aus dem keine Erlösung.) —

Auch Offenb. 1, 18. kann über die Bedeutung des Wortes Hades kein
Zweifel sein. Da spricht nämlich Christus zu Johannes: „Ich bin der Erste
und der Letzte und der Lebendige. Ich war todt und siehe ich bin lebendig
von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und der Hölle.“
Die Deutung: ich kann sterben lassen, wen ich will, paßt schon nicht in den
Zusammenhang. Denn Christus stellt sich sowohl hier im Eingang als in

1) Wer daran zweifelt, daß dies der Sinn des Sππιον π☚ìẽ οναιαμονα ist, der
lese Matth. 17, 8. Luc. 18, 13. Joh. 17, 1., und hinsichtlich des Zeitworts πειοεν
überhaupt: Luc. 21, 28. Sταροατε vαπε xehρρ½αια hebet eure Häupter auf! 1 Tim. 2, 8.
eπαιοονετεα οπ-4Q9α Vεορνασ und Apostg. 1, 9. ieHονσννοσν πνο ππον. — ö

2) Wenn man sagt, die Luc. 16, 19. ff. erzählte Geschi
den vorchristlichen Zustand, so ist das eine altiulch. And whenden Eathog.
eine Erdichtung, die dem offenbaren Zweck des Kontextes gradezu widerspricht. Denn der
HErr will, wie jeder Leser sieht, dadurch lehren: nicht daß es ehemals keine Bekehrun
nach dem Tode und vor dem Tode keine andere als durch Sein Wort ga b sondern va
es keine Bekehrung nach dem Tode und vorher keine andere als durchs Wort gibt.