# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1871_S347
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Kirchlich-Zeitgeschichtlicher. 3⁴7

einen Priester, der von seiner Kirchenbehörde nach einem sorgfältigen Verhör seines Amtes
entsetzt worden ist, als würdig anerkennen soll, auf dem Altar zu stehen und die priester⸗
lichen Funktionen zu verrichten. In der Kirche Gottes muß ich diese Schande und diesen
Wiederstand erfabren, nachdem ich feierlich gegen diese Ungesetzmäßigkeit einer solchen
Auflehnung gegen meine bischöfliche Autorität Einsprache erhoben habe. Es geschieht dies
trotz der Warnung vor den Folgen eines solchen Auftretens und schließt offenbar die Ab⸗
sicht in sich, diese Gemeinde von ihrer gesetzlichen Verbindung mit der Protestantischen
Bischöflichen Kirche der Ver. Staaten und von der Diöcese von Illinois loszureißen, von
welcher ich das anerkannte geistliche Haupt bin. Für diesen Schritt, sowie für die grobe Ver⸗
letzung des kirchlichen Anstandes und die Auflehnung gegen die kirchliche Autorität seid ihr,
Versteber, verantwortlich; und ich, als rechtmäßiger Bischof der Diöcese, protestire hier⸗
mit feierlich gegen die Behandlung, welche mir hier zu Theil geworden, weiche aber —
da mir unter den vorliegenden Umständen keine andere Wahl übrig bleibt — der Gewalt
und ziebe mich aus der Kirche zurück.“ Nachdem der Bischof diesen Protest vorgelefen
hatte, verließ er die Kirche. (Christl. Botsch.)
Ueber Prof. Dr. C. F. Schäffer's traurige Predigt zur Eröffnung der diesjäh⸗
rigen Versammlung der pennsolvanischen Synode am 4. Juni, welche Predigt im „Lu-
theran‘ als den Standpunct der pennsylvanischen Synode ausdrückend hoch gepriesen
wird, deren Druck auch die Synode wirklich einstimmig begehrte, spricht sich Dr. Mol⸗
dehnke im „Luth. Herold“ vom 14. October in vielen Beziehungen recht gut aus. Aus
der Kritik desselben theilen wir Folgendes mit: „Wären die Grundsätze des Redners von
uns zu befolgen, so würde alles weiter gehn wie es eben so lange gegangen ist, wir dürften
als judaistische engherzige irrende Gewissen höchstens Anspruch auf Duldung machen.
— So srricht derselbe Redner, welcher im ersten Theil mit so gewaltigen Worten sich
gegen alles unionistische Wesen, gegen die geringste Abweichung von der reinen Lehre
erklärt und lieber Schmach, Verfolgung, Armuth und Noth tragen will, als in irgend
einem Punkte von der Wahrheit abweichen. Warum sind denn nun alle treuen
Zeugen und Bekenner so thöricht gewesen, dies auch wirklich zu thun und zu leiden
— ihr Gewissen war ja ein irrrendes — wie konnte der von dem Redner ange⸗
führte Joh. Arndt um des Exorcismus willen lieber sein Amt aufgeben und aus
dem Lande weichen — steht ja doch der Exorcismus nicht mit deutlichen Worten in
der Bibel. Wie konnte Luther, wie seine Nachfolger, und unter ihnen Paul
Gerhard — sämmtlich entschiedene Gegner jener bier Stücke (Abendmahls⸗
gemeinschaft, Kanzelgemeinschaft u. s. w.) nur so unerleuchtete, irrende Gewissen
haben! Wie können heutzutage die Lutheraner aus der preußischen Union aus⸗
scheiden! — Der Redner hält ja eine Abendmahls- und Kanzelgemeinschaft mit Refor⸗
mirten für erlaubt — und mehr verlangt ja die preußische Union auch nicht. Wie
kann man nur jene vier Punkte auf eine Linie mit den das ängstlichere oder freiere Ge⸗
wissen betreffenden Fragen der Feiertage, Speisen, Lebensversicherungen, Geschäftsverbin⸗
dungen stellen! Jenes sind Fragen allgemein kirchticher Bedeutung und die Synoden,
welche sich vom Generalconcil getrennt haben, legen eben dadurch Zeugniß ab; sie sind
freilich noch lange nicht so weit als die Buffalosynode, welche entschieden und fest in
jenen Stücken auch in der Praxis ist; aber sie sprechen doch wenigstens das Prinzip mit
Entschiedenheit aus, indem sie in einzelnen Fällen dem Pastor es nicht üb erlassen,
sondern zur Pflicht machen, die Irrenden gewissenhaft zu beleyren, in Geduld zu
tragen und zu veranlassen, von dem Irrthum sich loszusagen. Wenden wir uns zu den
einzelnen Punkten, so können wir dieselben keineswegs als neue bezeichnen, sondern nur
als solche, die durch die Verhällnisse hiesigen Landes wieder einmal in den Vordergrund
gebracht worden sind. Nach den alten Kirchenordnungen sind diejenigen, welche sich zum
heiligen Abendmahl anmelden, wohl zu prüfen und Niemand, der falschen Glauben hat,