# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1871_S351
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 351

Anstand zerplatzen können!) — Denselben Gegenstand behandelt ein Rector Dr. Fricke
in Wiesbaden und kommt zu dem Resultate: Der Religionsunterricht ist in der Schule
pädagogisch nicht nöthig, der confessionelle ist sogar schädlich, weil unnatürlich. (Sehr
richtig, schon in der Bibel steht: der natürliche Mensch vernimmmt nichts vom Geiste
Gottes; wer also auf dieser Stufe bleiben will, der darf keinen Religionsunterricht haben.)
Der Religionsunterricht muß durch eine der ewigen sittlichen Weltordnung und der
menschlichen Natur ensprechende Sittenlehre ersetzt werden. Diese muß aber erst geschaffen
werden, weil im Wesen der Kirche keine Verpflichtung zur Sittenlehre liegt, sondern
nur zur Glaubenslehre. (Der gute Mann scheint in einer seinem Ideal entsprechenden
Schule gewesen zu sein, wo man die zehn Gebote ignorirte. Wie weit aber diese glor⸗
reiche Bildung schon gediehen ist, sieht man daraus, daß sie ihre der menschlichen Welt⸗
ordnung und der menschlichen Natur entsprechende Sittenlehre noch nicht einmal fertig
haben. Wonach in aller Welt haben sie denn bisher gelebt? Und wie, wenn sie eine
solche nicht fertig kriegten? Wer steht uns denn dafür? Mögen sie dieselbe doch erst
fabriciren, damit man doch weiß, was man bei dem Tausch bekommt!) (Ev. K.⸗Chr.)
Sachsen. Auch hier regt sich, Gott sei Dank, der Widerstand des lutherischen Ge⸗
wissens gegen die neue Verpflichtungsformel. So schreibt im „Pilger aus Sachsen“ vom
25. Juni der Verleger dieses Blattes: „Obgleich die von Dr. Baur vorgeschlagene Ver⸗
pflichtungsformel an und für sich unverfänglich erscheinen könnte, so sehen doch Andere, in
Anbetracht der gesammten kirchlichen Lage und der von Dr. Baur selbst ausgesprochenen
Motive, — hat doch Dr. Baur im „Leipziger Tageblatt“ öffentlich erklärt, daß sein Vor⸗
schlag weniger gegen die Zarncke'sche Formel, als vielmehr gegen den Majoritätsantrag
gerichtet gewesen sei — in dem Fallenlassen des alten Amtseides und der Annahme der
neuen Formel, unter Berufung auf Artikel Xder Concordienformel, eine Concession an
den Unglauben und ein, wenn auch nicht beabsichtigtes Preisgeben unseres Bekenntnisses.
Zu denen, die gegen die neue Formel gestimmt haben, gehören, was hier nicht ver⸗
schwiegen werden darf, auch eine Anzahl ehrwürdiger Männer (unter ihnen auch zwei
treuverdiente frühere Pilgerredacteure), welche dies ebenfalls aus Liebe zum HErrn
gethan und gerade durch diese Liebe sich gedrungen gefühlt haben, den ganzen Schatz
heilsamer Lehre als treue Haushalter zu bewahren. Diese Treue zum Bekenntniß wolle
ihnen Gott lohnen!“ — Die „Evangelische Kirchen-Chronik“ (Mai⸗ und Juni-⸗Heft) ur⸗
theilt: Die Einführung der neuen Formel ist an sich nicht ein Sieg der radicalen Partei,
ja nicht einmal der Vermittlungspartei, wohl aber wird sie dazu durch den ganzen Modus
der Annahme, und jedenfalls ist die Abschaffung des alten Eides als ein solcher zu be⸗
zeichnen.“ Ganz wahr. So ist es eben immer, wenn der Feind der Wahrheit auf Ab⸗
schaffung oder Einführung eines Adiaphorons dringt. An sich ist die Abschaffung oder
Einführung eines Mitteldings immer indifferent, aber durch die Umstände wird sie ent.
weder ein Act der Treue oder des Abfalls, wie die Concordienformel im 10. Artikel mit
Rücksicht auf die interimistischen Streitigkeiten so schön aus Gottes Wort nachweis't.
Auch die Chronik setzt an dem Ausdruck der Formel „Evangelium von Christo“ aus, daß
derselbe „vag“ sei. Endlich gesteht sich die Chronik: „Die erste sächsische Synode hat ihre
Zeit und ihren Ursprung nicht verleugnet. Sie hat einen Anfang gemacht, der 7 die
durch das gegenwärtige Ergebniß noch unbefriedigten Liberalen“ (die a „e bis
auf den Grund zerstören möchten) „mit Hoffnung auf die Zukunft blicken läßt. W.
Die Aufgabe nuserer Zeit. Im Mecklenburgischen Kirchenblatt vom 11. Sept.
lesen wir: „Vilmar definirt einmal die Geschichte der Kirche als das Durch⸗
erleben des Inhalts der christlichen Offenbarung. -Im Anfange der n der
Heidenwelt hat der heilige Geist dieselbe den Uranfang der Offenbarung nacherleben lassen:
die Erkenntniß des wahren Gottes des Vaters. Nachdem diese Erkenntniß ein Er⸗
lebniß geworden war, war es möglich, die Gottheit des Sohnes und demnächst des