# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1871_S354
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354 Die Lehre vom Hades.

sie nicht anders, denn als eine Verkündigung der Herrlichkeit und des Trium⸗
phes bezeichnen. Eine Verkündigung, die jenen ertrunkenen Ungläubigen
ohne Zweifel wenig Freude gemacht hat.)

Aber — wendet man vielleicht ein — steht nicht gleich im folgenden vierten
Kapitel desselben ersten Briefes Petri Vers 6 ganz deutlich: „Denn dazu ist
auch den Todten das Evangelium gepredigt u. s. w.“? — O ja, aber
man thut auch recht wohl, die unmittelbar folgenden Worte fein wegzulassen.
Denn aus diesen folgenden Worten ergibt sich, wie jenes Erste gemeint ist: —
„auf daß sie gerichtet werden nach dem Menschen am Fleisch, aber im Geiste
Gott leben“. Wie können nun die abgeschiedenen Seelen in eben diesem Zu⸗
stande der Abgeschiedenheit nach dem Fleische gerichtet werden? da sie ja doch
nichts davon an sich haben? — Ehe wir dem heiligen Petrus eine so sinnlose
Rede unterschieben, sollten wir uns seine Worte etwas genauer ansehn! Ohne
Zweifel spricht er von einer Predigt, die den Menschen zu der Zeit zu Theil
wurde, da sie weder des Leibes noch der Seele entbehrten. Denn der Zweck
jener Predigt war: ein Gericht über ihr böses Fleisch und zugleich die Gabe
des Lebens im Geist. — Aber sagt der Apostel nicht ausdrücklich: diese Leute
seien bereits todt gewesen, als sie die Predigt empfingen? Gewiß nicht. Eben⸗
sowenig als ich eine Todtenpredigt lehren würde, wenn ich sagte: Alle meine
Vorfahren werden von Christus gerichtet werden; denn dazu ist auch meiner
verstorbenen Großmutter das Evangelium gepredigt, auf daß sie sich entweder
für oder wider Christum entschiede. Ja wir reden im gewöhnlichen Leben
hundert mal ähnlich: Hast du meinen verstorbenen Urgroßvater gekannt?
Der Sinn dieser Frage ist doch ohne Zweifel nicht, ob der Andre meinen
Vater nach seinem Abscheiden von der Erde gekannt habe? Sondern: ob er
meinen, nun freilich verstorbenen, Urgroßvater, als er noch am Leben war,
kannte.

Und wenn Thucydides sagt: „Von den Todten, die sie umgebracht
hatten“, so meint er ohne Zweifel, daß die Handlung des Umbringens nicht,
als sie bereits todt waren, sondern vorher an ihnen vollzogen worden sei.)

Diese Erklärung pußt auch vortrefflich in den Zusammenhang. Denn
Vers 5 hatte der Apostel gesagt, daß Christus in kurzem wiederkommen werde,
die Lebendigen und die Todten zu richten. ‚Auch die Todten?“ mochte
vielleicht semand fragen. Auch die Todten! bestätigt Sankt Petrus. Denn
auch den Todten ist ihrer Zeit — grade wie auch jetzt — das Evangelium
gepredigt worden, damit sie sich bekehrten.

1) Die Behauptung einiger Neuerer: Hοονσẽσανν werde im Neuen Testament blos
von einer Art der Verkündigung, nämlich der des Evangeliums gebraucht, ist falsch.
Lies Röm. 2, 21.: 0 xποοοͥοἀν ν ναεπτεν ιπτετε, und Offenb. 5, 2. xAt Sον
Gyyeον πάορρHομν νπνρορσροαοσνατα αν πνανν πενπρνν νει εειἀκε dννεεαε πο ερνεσσν πιì
Roeαε rνσε αρρhαρντοςσ οστοσ;

2) rοσ veρον oοσασ Arexreπνιαν. Thucydides II. 335. Bip.