# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1871_S356
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356 Die Lehre vom Hades.

werden.“ Der Gegensatz zwischen diesem Aeon (5τοε aισ-ν, νοìυ ιον
und dem zukünftigen (E eνον uεομ, ειμσν κετμ—σς oder πκαμνσε) entspricht
nun aber in der heiligen Schrift keineswegs unserm: diesseitigen und jen⸗
seitigen Leben, so daß der Tod des Einzelnen zwischen beiden die Gränze wäre.
Sondern der 9rοe aεον umfaßt die ganze Zeit von Erschaffung der Welt
bis auf die Wiederkunft Christi. Dann beginnt erst der αάν πενοσ oder
Oyohëvοs! Die herrliche Erscheinung Christi am jüngsten Tage und die
Auferstehung der Todten bildet also zwischen beiden die Grenze.) Man lese
nur Luc. 20, Vers 34 und 35: „Und IEsus antwortete und sprach zu
ihnen: die Kinder dieses Aion (rοο ερνονς οἀìνοσ) freien und lassen sich
freien. Welche aber würdig sein werden an jenem Aion (Toοαιονσε κννιι
und an der Auferstehung der Todten Theil zu nehmen, die werden
weder freien noch sich freien lassen. Denn sie können hinfort nicht sterben.
Denn sie sind den Engeln gleich und Gottes Kinder, dieweil sie Kinder
sind der Auferstehung.“

Und Titus 2, Vers 11—13: „Denn es ist erschienen die heilsame
Gnade Gottes allen Menschen und züchtiget uns, daß wir sollen verleugnen
das ungöttliche Wesen und die weltlichen Lüste, und züchtig, gerecht und gott⸗
selig leben in diesem Aion (87 vσο νοσ αεπο—νι)‚ indem wir die Erscheinung
der Herrlichkeit des großen Gottes, unseres Heilandes IEsu Christi erwarten.“
Und Ephes. 1, 21.: „Gott hat Christum gesetzt zu seiner Rechten im Him—
mel (eigentlich: innerhalb der himmlischen Dinge) über alles Fürstenthum
und Gewalt, Macht und Herrschaft (das sind sonderlich Bezeichnungen der
unsichtbaren englischen Mächte) und jeden Namen, der genannt werden mag,
nicht nur in diesem Aion (8½ νìσ αρραì½ι τπάτο), sondern auch in dem zukünf—
tigen (4⁴αα xαιε αν οìèüò⸗nVπ—οα).“ Der Apostel sagt hier, daß Christus die
Herrschaft über die unsichtbaren englischen Mächte, ja die Herrschaft über
alles Geschaffene, nicht nur in der gegenwärtig bestehenden Welt, sondern
auch in der haben werde, die da kommt.

Aus derselben Anschauung geht die Bezeichnung des Weltendes hervor,
die sich im Neuen Testamente gewöhnlich findet: πννενεεα ＋οἀì2 επρνοσε 1οìτοσ
oder schlechtweg: παVμεασ ο εἀοσð, d. i. wörtlich: die Vollendung dieses
Aion oder das Aion schlechtweg.

Wer aber noch daran zweifelt, daß dieser Aion, wenn er dem zukünftigen

1) Chemnicii Examen Coneilii Tridentini ed. Berolin. Seite 651 A:
Praeterea tempus futuri saeculi de tempore post resurrectionem moxtuorum in
Seriptura aceipitur. Adventus enim Christi ad judicium faciet finem huie sae-
culo. Matth 13 et 24. Et quando qui bona egerunt ibunt post resurrectionem
in vitam aeternam, Joh. 6; illud tempus vocatur futurum saeculum Marc. 10.
Et Luc. 20 tempus resurrectionis expresse vocatur tempus futuri saeculi.
Qunndo igitur Matthaeus nominat futurum saeculum, intelligit eXtremum judi-
oium post resurrectionem mortuorum. Male ergo de intermedio tem-
pore inter mortem et resurrectionem exponitur. —