# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1872_S5
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Vorwort. 5

1755. p. 43.] So schreibt ferner Clemens von Alexandrien (gest.
zwischen 212 und 220): „An sich rechtfertigte einst auch die Philosophie
die Griechen.“*) (Strom. I. I. Opp. ed. Sylburg. Lutetiae Paris. 1641.
f0l. 319.] Derselbe schreibt: „Wie Gott die Juden selig machen wollte,
indem er ihnen die Propheten gab, so erweckte er auch die vortrefflichsten in
ihrer eigenen Sprache redenden Propheten der Griechen. Wie jetzt zu rechter
Zeit die Verkündigung (des Evangeliums) gekommen ist, so wurde zu rechter
Zeit zwar das Gesetz und die Propheten den Barbaren gegeben, aber die
Philosophie den Griechen, ihre Ohren zur Verkündigung zu gewöhnen. Es
ist aber im zweiten Buche der Tapeten nachgewiesen worden, daß die Apostel
ebenso wie der HErr auch denen, welche sich im Hades befanden, das Evan⸗
gelium gepredigt haben.“ *) I. 6. fol. 636.8.] Cyprian (1258) schreibt
„Daß die Freiheit zu glauben oder nicht zu glauben in unserem freien Willen
liege, ist gelehrt Deut. 30, 15. 16.: Siehe, ich habe dir heut vorgelegt das
Leben und das Gute, den Tod und das Böse; wähle das Leben und lebe.
Jes. 1, 19.: Wollt ihr mir gehorchen, so sollt ihr des Landes Gut genießen.
Weigert ihr euch aber und seid ungehorsam, so sollt ihr vom Schwert gefressen
werden. ρ) [Ad Quirin. I. 3. § 52. Opp. ed. Erasmus. Basil. 1530.
fol. 306.] Derselbe erklärt, daß die vor der Taufe begangenen Sünden
durch Christum, die nach derselben begangenen durch Almosengeben abge⸗
waschen werden. Er schreibt: „Der heilige Geist redet in der Schrift und
spricht: Die Almosen erlösen von allen Sünden (Tob. 4, 11.), freilich nicht
von jenen, die man vorher begangen hat, denn von diesen wird man durch
Christi Blut und seine Heiligung gereinigt. Er spricht ferner: Wie das
Wasser ein brennendes Feuer löscht, also tilget das Almosen die Sünde
(Sir. 3, 33.). Auch hier wird gezeigt und bewiesen, wie durch das Bad des

Ooν EνεEπρει ùμεν ορανά-ανε νν πρpiιειιτοε xπ¹ οια &οιοε οτονσε ë pFap-
Fapots às AHραα xa IAyavιασα, x ACahοινααε, vα Moανάνσ, α HN-αε, aal
AMot rooi.

*) Had sαονν earrνι²ο τποσνε r Nοποναια το¼ne κννπνναε. Dann⸗
hauer nennt dies einen harten, keiner guten Deutung fähigen (durum sane et insana-
bile) Ausspruch. S. Christeis. I, 336.

2⁵90 Lauareh Tovaιοοε άì1αινα προνμeτοσ Heοα, rods hρρορντας
edoe, Oά ν ρνιρενν πììνe dοϰεεμ⁰⁰nñeοαrπrιριοναε, ικειἀσἀα τά παι%ιτ
ορντοιςε duπιμπαẽιτνοαοας ε xαπτν xαεορσαε et rοσ πhρ0νμρt¾ß Vdy, τπἀα xαντ
Bdορσα& οπσνν οροα με ν ρορτìα οπο½HOugote, DNοναιν ανσερ＋αμμhαε, rds
Aroue εαοοοσα ονα π πρρο⁰0tu AEdeτνταε οε αν σ Seνεπερα ορμρ⁰³αα,
rode AEοαταονε, dνοιοιννοάςν τσ Hορισε, vat rode eν aoo ννeohπενονα.

＋) „Oredendi vel non eredendi libertatem in arbitrio positam, in Dentoro⸗
nomio: Eece dedi ante fuciem tuam vitam et mortem, bonum et malum; elige

vitam et vives. Item apud Esaiam: Et si volueritis, et audieritis me, bona
terrae edetis. Si autem nolueritis et non andieritis me, gladius vos consumet.““