# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1872_S21
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Die deutsche Nationalkirche. 21

in der Tiefe immerbin auf der Grundanschauung jener modernen Fassung der
Nationalkirche, nach welcher sie ein Resultat der nationalen Arbeit und Erhe⸗
bung werden soll mit Aufgebung der als partikularistisch verschrienen Kon—
fessionskirche. Gäbe es keine Union in Deutschland, so wäre in der That
die deutsche Nationalkirche nicht so schwer berzustellen: die früher territorial
getrennten lutherischen Landeskirchen schlössen sich im neuen Reich zu Einer
deutschen lutberischen Kirche zusammen und die bisber getrennten reformirten
Synoden schlößen sich zu Einer deutschen reformirten Generalsynode zusam⸗
men und diese beiden Kirchenkörver könnten zum Schutz und Betrieb ihrer
gemeinsamen Interessen sehr wohl in Konföderation treten ohne Schädigung
ihres Kirchenlebens. Doch das „trennende Unionswerk“ macht es unmög⸗
lich. Ja, nicht einmal das scheint möglich, daß neben einer lutherischen
und einer reformirten deutschen Kirche als Drittes noch eine unirte deutsche
Kirche tritt. Denn die gepriesenen Unionen sind uneiniger als die geschol⸗
tenen Konfessionen, und ohne Uebertreibung läßt sich behaupten, daß die preu⸗
ßische Union von der badischen weiter entfernt ist, als die lutherische Kon—
fession von der reformirten. Aber die Union will gar nichts Drittes neben
der lutherischen und der reformirten Konfession sein, da sie es zu keiner Kon⸗
fession, zu keinem formulirten Konsensus gebracht hat, sondern die Kon⸗
fession, zu „Richtungen“ berabsetzt, zu Erzeugnissen des Einen Volksgeistes,
die sich unmöglich ausschließen, sondern nur ergänzen können. Hier liegt
darum die Wurzelverbindung mit der modernen Fassung der Nationalkirche,
und aus dieser Wurzel müßte der Baum wachsen, weil ja bereits ausgespro—
chen ist, daß auch der Protestantenverein seine „berechtigten Momente“ hat,
da ja auch er ein Erzeugniß des deutschen Volksgeistes ist. Versuchen wir
deshalb die Axt an die Wurzel zu legen.

Nationalkirche ist ein vorchristlicher Begriff. Der antike Staat hatte
auch seine antike Religion, und so viel Nationen es gab, so viel auch Gott—
beiten und Nationalkirchen. Darum baute das antike Rom, welches als
letzte Universalmonarchie die Nationen unter sich zwang, das Pantheon, im
welchem jede Nation ibren Nationalgott wiederfand. Kein Staat aber ist in
der ganzen Weltgeschichte aufgetreten, in welchem das antike Staatsbewußt⸗
sein so energisch das ganze Volk vom Thron bis zur Hütte durchdrungen hätte,
als der preußische Staat. Diese Hingabe des Einzelnen an das Ganze, diese
Unterordnung der Sonderinteressen, diese Vereinigung der Eigenthümlichkei—
ten der Stämme, diese Arbeit und dieser Lebenszusammenhang der Fursten
mit ihrem Volk, diese Liebe und Opferfreudigkeit des Volks für seine Fürsten,
dieses wahrhafte Staatsbewußtsein: einer für alle und alle . einen, diese
Verbindung von suum cuique und doch wieder: ＋ H —* ＋ον —
(das Ganze geht den Theilen vor) — wird unvergessen bleiben in In Welt⸗
geschichte. Aber Preußens antiker Staatsbegriff hat es zn einem — Re⸗
ligionsbegriff verleitet: Ein Staat und Eine Rivche. wie denn im J. 1817
auch für Katholiken und Protestanten eine Union in Aussicht genommen war,