# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 06 12_S166
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Communion-Handlung betrifft, nemlich Vaterunser, Einsetzungsworte, Austheilung mit Gemeinde-Gesang und „Christe, du Lamm Gottes“, so entsteht die Verschiedenheit in den Anordnungen der Agenden hauptsächlich daher, daß einige mit der gesammten ältern Kirche das Vaterunser hinter die Einsetzungsworte, andere dagegen es vor dieselben stellten und zwar mit aus dem Grunde, weil das Danken den eigentlichen Worten der Einsetzung vorangegangen ist. Dazu kommt, daß einige ältere Kirchenordnungen nach Luthers Vorgang in der „Weise christliche Messe zu halten“ vom Jahr 1523 hier noch einige gewisse Stücke aufnehmen, welche die späteren Kirchenordnungen und zwar wiederum nach Luthers Vorgange in der „deutschen Messe“ vom Jahr 1526 weglassen. — Die echt lutherischen Kirchenordnungen können hiernach in drei Classen gebracht werden. Die erste bilden die wenigen Kirchenordnungen, welche kurz vor den Einsetzungsworten gar kein Vaterunser haben, indem sie es oder eine Paraphrase desselben schon vor die Vermahnung stellen. Die zweite Classe, etwa ein Viertheil der Gesammtsumme, bilden diejenigen Kirchenordnungen, welche diese Abtheilung mit den Einsetzungsworten anheben und darauf das Vaterunser folgen lassen. Diese sind es auch, welche hier noch mehr Stücke, z. B. das Sanctus, nach den Einsetzungsworten gebrauchen. Die dritte Classe endlich, welche aus drei Viertheilen der Kirchenordnungen besteht, läßt den Prediger mit dem Vaterunser anheben, worauf die Gemeinde nur mit Amen antwortet, dann folgen die Einsetzungsworte, ebenfalls gesungen, nach welchen die Austheilung beginnt, während von Chor und Gemeinde die schon oben erwähnten Kirchenlieder gesungen werden, deren letztes jedesmal das „O Lamm Gottes unschuldig“ ist.

Von allen früheren Gebräuchen hat die lutherische Kirche bei der Consecration aus guten Gründen nur das Kreuzeszeichen behalten. Die Elevation oder Aufhebung des gesegneten Brodes und Weines, welche die lutherische Kirche anfangs, doch ohne die Anbetung, beibehielt und dann gleich nach der Consecration vornahm, bot doch zu viel Erinnerungen an die irrige Lehre von der Verwandlung des Brodes und Weins dar, als daß sie sich in der lutherischen Kirche hätte auf die Länge halten können. Endlich ist die verschiedene Weise der Consecration zu bemerken. Die meisten Kirchenordnungen nemlich lassen erst die Einsetzungsworte vollständig absingen, dabei consecriren und darauf die Austheilung folgen. Andere jedoch lassen, wenn die erste Hälfte der Einsetzungsworte abgesungen und dabei das Brod consecrirt worden ist, dasselbe sofort ausspenden, worauf dann mit dem Kelche ebenso verfahren wird, wie dies besonders in mehreren Formularen für Krankencommunion vorkommt. Doch mußte schon die Unbequemlichkeit, welche bei dieser Weise für den begleitenden Gesang entstand, der ersteren bald den Vorzug verschaffen. Uebrigens wurde das gesegnete Brod an der rechten Seite des Altars, der gesegnete Kelch aber an der linken dargereicht, diese beiden Seiten wurden durch den Stand des Predigers, wenn er sich zur Gemeinde wendete, bestimmt.

Rücksichtlich des Schlusses der Communion haben bei weitem die meisten Kirchenordnungen denselben so vorgeschrieben: Intonation mit Responsorium, Dankcollecte, Segen, Schlußlied, und zwar sind Versikul und Collecten für alle gottesdienstlichen Tage immer dieselben. Nur folgende Abweichungen sind zu bemerken: nicht die wenigsten Kirchenordnungen haben vor der Collecte und selbst auch vor dem Segen noch die Salutation. In sehr wenigen bleibt Salutation, Versikul und Collecte weg und es singt statt derselben die Gemeinde „Nun danket alle Gott“, worauf der Segen folgt. Umgekehrt lassen wenige den Segen weg und an seiner Statt von der Gemeinde singen: „Es woll uns Gott genädig sein.“ Endlich schließt, wie schon oben bemerkt wurde, die eine Hälfte der Kirchenordnungen mit dem Segen, die andere aber läßt dann noch ein vorgeschriebenes Schlußlied singen.

Was nun den Fall betrifft, daß keine Communicanten vorhanden sind, so ergibt sich aus einer Vergleichung der Kirchenordnungen hierüber Folgendes: Nur einige wenige, sehr frühe, Kirchenordnungen lassen dann auch bei dem, was zur Handlung des Worts gehört, Aenderungen eintreten, welche dem Hauptgottesdienst nur die Gestalt eines Wochengottesdienstes geben, indem vor der Predigt nur ein deutsches Lied und „Wir gläuben all“, und nach derselben wieder ein deutsches Lied gesungen wird, worauf Collecte und Segen folgt. Offenbar lag dieser Anordnung der Gedanke zum Grunde, daß ein Hauptgottesdienst ohne Communion eben kein Hauptgottesdienst sei; bald aber wurde dieser Gedanke von einem anderen verdrängt, daß nemlich auch dann ein Hauptgottesdienst ein solcher, obgleich nicht ein vollständiger, bleibe und daß gerade diese Unvollständigkeit durch Beibehaltung aller zum Hauptgottesdienst gehörigen Stücke mit Ausnahme der zur Communion gehörigen hervorgehoben werden müsse. So bilden denn jene eben erwähnten Kirchenordnungen nur eine bald verschwindende Ausnahme und es darf als allgemeine Ordnung angesehen werden, daß, auch wenn keine Communicanten vorhanden sind, gleichwohl alles bis zur Predigt in derselben Weise geschieht, als wenn Communion stattfindet. Am Schlusse der Predigt lassen in jenem Falle viele Kirchenordnungen eine „Vermahnung wegen Verachtung des Sacraments“ verlesen.

Hinsichtlich dessen, was nach der Predigt folgen soll, ordnet eine Reihe von Kirchenordnungen, daß, falls keine Communicanten vorhanden sind, dennoch Präfation, Sanctus, Vaterunser, deutsches Agnus, Collecte und Segen nicht unterbleiben soll. Da aber diese Stücke mit der Communion auf das Genaueste verbunden sind und ohne dieselbe, wenigstens in dieser Zusammenstellung, ihre eigentliche Bedeutung verlieren, so bildete sich bald eine andere Anordnung für den Schluß des ausnahmsweise ohne Communionsfeier bleibenden Hauptgottesdienstes, welche, von vielen und den besten Kirchenordnungen befolgt, als die allgemeine Regel angesehen werden kann. Es unterbleibt nämlich in diesem Falle zu Ende der Predigt das Kirchengebet; statt dessen wird meist mit Weglassung des Predigtliedes die Litanei mit der Gemeinde gesungen, nach der Litanei folgt die Antiphonie „Handle nicht mit uns nach“ u. s. w. und die Collecte „HErr Gott, der du nicht Lust hast an der armen Sünder Tod“ ꝛc.; und darnach gehet mit dem Segen und dem gewöhnlichen Schlußliede der Gottesdienst zu Ende. Alle anderen hierbei gegebenen Vorschriften der Agenden sind nur als Einzelheiten anzusehen.

(Fortsetzung folgt.)

Methodismus.

Lieber Bruder im HErrn!

Wenn Sie den sogenannten christlichen Apologeten Nro. 19. vom 10. Mai in die Hände bekommen, und den Abschnitt unter der Rubrik „Monroe Mission, Illinois“ lesen, so werden Sie wohl mit Recht vermuthen, daß in dem letzten Passus: „Aber wo ich mit der Hülfe meines Meisters unter heißen Thränen das Panier des Kreuzes aufzurichten suche“ u. s. w. — doch ich will ihn nur ganz herschreiben — „und geisttaufte Gemeinden zu sammeln, welche Gott im Geist und in der Wahrheit dienen möchten, so kommen Solche, die das Amt des Schlüssels mit sich führen, und rufen den Menschen zu: „„Ihr seid schon wiedergeboren in der Taufe, und die andern Sünden vergeben wir euch an Christi Statt.““ Möge der heilige Gott allen Irrthum verbannen, und seine wahre Knechte, die Er selbst gesandt hat, ausrüsten mit Kraft aus der Höhe, daß sie zeugen von dem theuren Heiland, der allein den Schlüssel Davids hat“ u. s. w. — Sie werden also wahrscheinlich nicht irren, wenn Sie vermuthen, daß dieß auf meinen ersten Besuch hier Bezug hat, wo ich den hiesigen Lutheranern predigte, und dieselben mich zu ihrem Pastor beriefen. Ich fühle mich getrieben, gegen diese Lästerzungen, die mit den Lippen das Gesetz Gottes heucheln, aber durch die That dasselbe mit Füßen treten, ein Zeugniß abzulegen, das Sie, wenn es Ihnen gut und recht dünket, in Ihr Blatt aufnehmen wollen. Wie ich die deutschen Methodisten hier zu Lande schon namentlich auch aus dem saubern Tractate „Warum bist du vom Glauben abgefallen?“ kennen gelernt habe als Solche, in deren Katechismus wahrscheinlich das 8te Gebot ausgelassen ist, da sie uns allerhand lügenhafte Anschuldigungen machen, so beweis't sich dieser Herr G. Böshenz, der Verfertiger jenes Artikels, als ein getreuer Sohn seiner Schule. In jenem Artikel ist nun besonders das ein listiger gemeiner Streich, daß er die Sache so darstellt, als führe er meine Worte an. Hierin steckt Teufelslist und Teufelslüge; Lüge, denn ich habe weder bei meinem ersten Besuche, noch bis heute Gelegenheit gehabt, öffentlich die Lehre von der Taufe und von der Absolution vorzutragen, und privatim nur gegen zwei Personen, so viel mir bewußt ist, die reine Lehre in einigen Stücken abgehandelt; sodann aber ist die teuflische Lüge die, daß er die Sache so darstellt, als predigten wir ein fleisch-