# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1872_S163
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

über die Absolution betreffend. 163

sind und daß die Vergebung ihrer Sünden schon durch Christi Verdienst zuwege⸗
gebracht und in den Gnadenmitteln als Gefäßen der Gnade niedergelegt ist,
auch ehe wir glauben. Oder will Prof. Fritschel unbedingt darauf bestehen, daß
der Mensch erst dann, wenn er glaubt, wirklich erlös't oder die Vergebung
seiner Sünden zu Wege gebracht werde? Das wäre dann gerade der ge⸗
fährliche Irrthum, gegen welchen die Norweger in ihrem Streite von Anfang
an gekämpft haben. Eine solche Lehre widerstreitet aber offenbar der Schrift
und den Symbolen. Was die Norweger vertheidigt haben, ist klar in den
Symbolen enthalten, wenn es heißt: „Obgleich das Werk am Kreuze ge⸗
schehen und die Vergebung der Sünden erworben ist, so kann sie doch nicht
anders, denn durchs Wort zu uns kommen. Denn was wüßten wir
sonst davon, daß solches geschehen wäre oder uns geschenkt sein sollte,
wenn mans nicht durch die Predigt oder mündlich Wort fürtrüge? Woher
wissen sie es, oder wie können sie die Vergebung ergreifen oder zu
sich bringen, wo sie sich nicht halten und gläuben an die Schrift und das
Evangelion?“ ... „Wer nu ihm solchs läßet gesagt sein und glaubt, daß es
wahr sei, der hat es; wer aber nicht gläubt, der hat nichts, als ders ihm läßt
umsonst fürtragen und nicht will solchs heilsamen Guts genießen. Der
Schatz ist wohl aufgethan, und jedermann für die Thür, ja
auf den Tisch gelegt; es gehört aber dazu, daß du dich auch sein an⸗
nehmest und gewislich dafür haltest, wie dir die Worte geben.“ (Müller
S. 503. 504.) Man vergleiche noch die schöne Stelle im großen Katechis⸗
mus unter der fünften Bitte, welche nach Fritschel's Consequenzmacherei eine
greuliche Ketzerei enthalten müßte: „Hier ist abermal große Noth zu bitten
und rufen: Lieber Vater, verlasse uns unsere Schuld. Nicht daß er auch
ohn und vor unserm Bitten nicht die Sünde vergebe, (denn
er hat uns das Evangelion, darin eitel Vergebung ist, geschenkt, ehe
wir darum gebeten oder jemals darnach gesunnen haben). Es ist aber darum
zu thun, daß wir solche Vergebung erkennen und annehmen“ (Mül⸗
ler, S. 478).

Daß die Bemühungen der Norweger, die Lehre von der Versöhnung und
Rechtfertigung gründlich zu beleuchten, nicht fruchtlos gewesen sind, bezeugen
auch Männer, die sonst unsere Gegner sind, wie z. B. ein Correspondent des
„Observer“ (Carl Andersen), wenn er sagt: „Die letztere Diskussion“ (über
die Lehre von der Versöhnung) „setzte die große lutherische Lehre von der
Versöhnung und Rechtfertigung in ein klareres Licht, als sie je (9 dargestellt
worden ist. Die drei hauptsächlichsten Artikel sind in einem Werke wieder
abgedruckt worden, das den Titel trägt: Die drei Zeugnisse“. Diese Artikel
zerstörten die Position ihrer Gegner, der Augustanasynode, gänzlich“ u. s. w.

Prof. Fritschel sucht besonders den Umstand, daß die Prediger der nor⸗
wegischen Synode von einer „allgemeinen Rechtfertigung aller Menschen“ in
Christi Auferstehung geredet haben, mit unermüdlichem Eifer in seiner hämi⸗
schen Consequenzmacherei auszubeuten, um sie zu Ketzern ersten Ranges zu