# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1872_S245
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 245

doch der Lebrer den Glauben nicht geben, noch der Hörer ihn in sich erwecken,
sondern es muß der Trieb des Heiligen Geistes dazu kommen, ohne welchen
der, welcher pflanzt und begießt, nichts ist; also auch nicht der, welcher hört,
sondern welcher das Gedeihen gibt, Gott; welcher aber jenen äußerlichen
Gehorsam des Laufens, Wollens, Hörens fordert, wodurch er selbst den Glau⸗
ben wirktt. Wenn man nun aber nach dem Grund der Verschie⸗
denheitfragt, warum er dem einen den Glauben gebe, dem an—
deren nicht gebe, so kann derselbe ohne Zweifel nicht in Gott gefunden
werden, welcher gegen alle gleichgesinnt ist. Denn er nimmt alle, die an den
Sohn glauben, zu Gnaden an, und verdammt alle Ungläubigen, nach jenem
seinem eigenen Ausspruch: ‚Auf daß alle, die an den Sohn glauben, nicht
verloren werden, sondern das ewige Leben haben“ ꝛc. Daher haben wir
hier nichts anderes, was wir antworten können, als daß es
nicht anders geschehen solle (weil er niemandem etwas schuldig
ist, sondern sich erbarmt, welcher er will), und daß kein Unrecht
an ihm ist. So müssen wir denn mit dem Apostel sagen: „Ja, lieber
Mensch, wer bist du denn, daß du mit Gott rechten willst? Spricht auch ein
Werk zu seinem Meister: Warum machst du mich also? Hat nicht ein
Töpfer Macht aus Einem Klumpen zu machen ein Faß zu Ehren, und das
andere zu Unehren?“ Und mit demselben ausrufen: „O welch eine Tiefe des
Reichthums, beides der Weisheit und Erkenntniß Gottes! Wir gar unbe⸗
greiflich sind seine Gerichte, und unerforschlich seine Wege!“ Er ist nieman⸗
dem etwas schuldig. „Oder, wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm werde
wieder vergolten?' Ferner: „Oder, habe ich nicht Macht zu thun, was ich
will, mit dem Meinen?“ Aber warum thut das Gott? Damit er den
Reichthum seiner Barmherzigkeit gegen die Erwählten und seine
Gerechtigkeit gegen die Verworfenen offenbare. Röm. 9.: „Da
Gott wollte Zorn erzeigen und kund thun seine Macht, hat er mit großer
Geduld getragen die Gefäße des Zorns, die da zugerichtet sind zur Verdamm⸗
niß, und auf daß er kund thäte den Reichthum seiner Herrlichkeit an den Ge⸗
fäßen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit.. Gott macht
nicht, sondern findet die Gefäße des Zorns; die Gefäße der Gnade aber findet
er nicht, sondern macht sie. Aber aus diese Weise scheint ja Gott
ungerecht zu sein, daß er Gleichen ungleich gibt? Wenn ein schul⸗
diger Lohn gegeben würde, so hätte der Einwurf statt. Da aber Gott allen
nichts schuldig ist außer die verdiente Verdammniß um der Sünden willen,
so kann Gott der Ungerechtigkeit nicht beschuldigt werden, daß er einigen die
verdiente Strafe nach seiner Gerechtigkeit anthut, anderen, die er aus Barm⸗
herzigkeit zu Gnaden annimmt, erläßt; wie die Obrigkeit, wenn sie aus
zwei Schuldigen den einen aus Gnade losläßt, an dem anderen aber der Ge⸗
rechtigkeit des Gesetzes gemäß die Strafe vollstreckt, oder ein Gläubiger, welcher
dem einen Schuldner die Schuld erläßt, von dem anderen aber dieselbe for⸗
dert, der Ungerechtigkeit nicht geziehen werden können. Denn haben sie nicht