# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1872_S246
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246 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen ꝛc.

Macht, mit dem Ihren zu thun, was sie wollen? Siehest du', spricht Christus
im Gleichniß, darum scheel, daß Ich so gütig bin?“ (L. c. p. 499 — 503.)

Als im Jahre 1563 in Straßburg über die Prädestination Streit ent⸗
standen war, wurde derselbe schließlich durch Unterschreibung gewisser Thesen,
über die man überein gekommen war, die u. a. auch Jakob Andreä, der
bekannte Mitverfasser der Concordienformel, wenn er sie nicht selbst aufgesetzt,
doch mit unterschrieben hat. Darin heißt es: „Der Glaube, mit welchem
wir diese angebotene, allen insgemein verheißene (2 Thess. 3.) Gnade an⸗
nehmen, ist eine Gnadengabe Gottes, aus bloßer Barmherzigkeit Gottes ohne
irgend welche Rücksicht auf unsere Werke gegeben, wie geschrieben steht: Euch
ist gegeben um Christi willen zu thun, daß ihr nicht allein an ihn glau⸗
bet, sondern auch um seinetwillen leidet.“ Phil. 1. Daß aber diese
Gnade oder dieses Geschenk des Glaubens nicht allen von Gott
gegeben wird, da er alle zu sich ruft und zwar nach seiner un⸗
endlichen Güte ernstlich ruft: „Kommt zur Hochzeit, es istalles
bereitet“, das ist ein verborgenes (arcanum), Gott allein be⸗
kanntes, mit keiner menschlichen Vernunft erforschliches, mit
Scheu zu betrachtendes (tremendum) und anzubetendes Geheim⸗
niß; wie geschrieben steht: „Welch eine Tiefe ꝛc. Röm. 11. Und Christus
dankt Gott dem Vater, daß er dieses den Weisen und Klugen verborgen und
es den Unmündigen geoffenbart habe! Matth. 11.“ (Ausführliche Historia
motuum. 1708. II, 287. f.)

So gewiß nun ein Geheimniß auflösen nichts anderes ist, als es zer⸗
stören, so gewiß ist die von Prof. F. adoptirte Auflösung des Geheimnisses,
warum Gott gewisse Menschen erwählt hat, während er andere, die nicht in
größerem Verderben lagen, nicht erwählt hat, nichts anderes, als eine ratio⸗
nalisirende Zerstörung dieses Geheimnisses, und ebenso unlutherisch, als
unbiblisch; wie einst die Auflösung des Geheimnisses der heiligen Drei⸗
einigkeit, welche die Sabellianer gaben, mochten sie immerhin die orthodoxen
termini Gνnονσσσα und rhi²e ⁰οοιαο⁰iα beibehalten, nichts anderes, als eine
rationalisirende Zerstörung und Leugnung desselben, war.

Was das Geheimniß des Gläubig- und Seligwerdens Einiger betrifft,
während Andere im Unglauben bleiben und verloren gehen, so unterschreiben
wir daher J. Gerhard's Bekenntniß: „Da hier, so zu sagen, von dem
Punct der Bekehrung selbst gehandelt wird, daher muß das Schiff mit Vor⸗
sicht gesteuert werden, damit wir nicht entweder in die Pelagianische Scylla
oder in die Charybdis des absoluten Rathschlusses verschlagen werden. Wir
verfahren daher also. Erstlich sind vor allem die Extreme zu meiden, zu
deren Vermeidung in diesem Fall der Heilige Geist in der Schrift ermahnt;
denn weder ist die Wirksamkeit der Gnade zur Bekehrung der Mitwirkung
des menschlichen Willens zuzuschreiben, noch ist sie einem absoluten
Rathschlusse Gottes, einige bestimmte Menschen zu erwählen, zuzuschreiben,
sondern ein Mittelweg zu gehen. Was das betrifft, daß viele bekehrt und