# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1872_S260
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260 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

denn anders nicht, denn also soll verstanden werden, daß der bekehrte*)
Mensch so viel und lang Gutes thue, so viel und lang ihn Gott mit seinem
Heiligen Geist regieret, leitet und führet, und so bald Gott seine gnädige
Hand von ihm abzöge, könnte er nicht einen Augenblick in Gottes Gehorsam
bestehen. Da es aber also wollt verstanden werden, daß der bekehrte Mensch
neben dem Heiligen Geist dergestalt mitwirket, wie zwei Pferde mit ein⸗
ander einen Wagen ziehen, könnte solches ohne Nachtheil der göttlichen Wahr⸗
heit keinesweges zugegeben werden. Darum ist ein großer Unterschied zwischen
den getauften und ungetauften Menschen; denn weil nach der Lehre St. Pauli
Gal. 3. alle die, so getauft sind, Christum angezogen“ und also wahrhaf⸗
tig wiedergboren, haben sie nun ein arbitrium liberatum, das ist, wie
Christus sagt, sie sind wiederum freigemacht; der Ursach, denn sie nicht
allein das Wort hören, sondern auch demselben, wiewohl in großer Schwach—
heit, Beifall thun und annehmen können.“ *) Weiter unten lesen wir:
„Die Bekehrung unseres verderbten Willens, welche anders nichts, als eine
Erweckung desselben von dem geistlichen Tode, ist einig und allein Got—
tes Werk, wie auch die Auferweckung in der leiblichen Auferstehung des
Fleisches allein Gott zugeschrieben werden soll, inmaßen droben ausführlich
angezeiget und mit offenbarlichen Zeugnissen der heiligen Schrift erwiesen
worden; wie aber Gott in der Bekehrung aus Widerspenstigen und Unwilli⸗
gen durch das Ziehen des Heiligen Geistes Willige mache, und daß nach
solcher Bekehrung des Menschen wiedergeborner Wille in täglicher
Uebung der Buße nicht müßig gehe, sondern in allen Werken des Hei⸗
ligen Geistes, die er durch uns thut, auch mitwirke, ist droben genugsam
erklärt worden.“ Endlich lesen wir am Schluß des zweiten Artikels: „Zu
welchem Werk“ (der Bekehrung und Erneuerung) „des Menschen Wille, so
bekehret soll werden, nichts thut, sondern lässet allein Gott in ihm wirken,
bis er wiedergeboren, und alsdann auch mit dem Heiligen Geist in
andern nachfolgenden Werken wirket (cooperatur), was Gott gefällig ist.“

*) Wenn also unser Bekenntniß oben von dem „Werk der Wiedergeburt und Er⸗
neuerung“ redet, welches der Heilige Geist „angefangen hat“, so ist das etwas
ganz anderes, als wenn die neueren Theologen davon reden, wie der Heilige Geist den
Mensch zu bekehren anfängt. Von dem Angefangenhaben der Bekehrung redet das

Bekenntniß nicht im Gegensatze zu der wirklich zu Stande gekommenen, sondern

zu der bis zum Tode täglich fortzusetzenden. Daß dies der Sinn unseres Bekennt⸗
nisses sei, geht u. a. in obiger Stelle daraus unwidersprechlich hervor, daß dasselbe die der
angefangenen Wiedergeburt und Erneuerung alsbald folgende Mitwirkung eine Mit⸗
wirkung des „bekehrten“ Menschen nennt.

*) Daß unser Bekenntniß hier nicht von unbekehrten, nur wiedergeboren 60 ewese ;
nen getauften Namenchristen rede, sondern von solchen, die noch in ihrer Taufgnade und
darum im Stande der Wiedergeburt stehen, erhellt daraus unzweifelhaft, daß hinzugesetzt
wird: „Da aber die Getauften wider das Gewissen gehandelt, die Sünde in ihnen herr⸗
schen lassen und also den Heiligen Geist in ihnen selbst betrübet und verloren, dürfen sie
zwar nicht wieder getauft, sondern müssen wiederum bekehrt werden.“

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