# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1872_S269
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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 269

wenn er durch Christi Macht will, durch dieselbe auferweckt werden, da er
schon lebendig ist, — so sage ich auch nicht: Wenn der Mensch durch die Gnade
will, kann er sich bekehren, da derjenige schon bekehrt ist, welcher so durch die
Gnade will.“,*) Dreier schrieb: „Ich halte nicht dafür, daß ein Ver⸗
ständiger sagen werde, ein Mensch sei ganz zu Gott bekehret, ehe er Buße
thut, das Gute will und gläubet; so gehet demnach das Wollen des Guten⸗
und der Glaube dem ultimo complemento (dem schlüßlichen Zustande⸗
kommen) der Bekehrung vorher, wenigstens der Natur nach, wenn nicht der
Zeit nach, und wo derowegen Wollen und Gläuben actiones (Handlungen)
sind, dadurch recht kann gesagt werden vom Menschen, er thue etwas, so folgt
richtig, daß der Mensch am Ende seiner Bekehrung etwas thue und soweit sich
nicht mere passive (blos leidentlich) habe“ (nemlich, wie Prof. Fritschel es
ausdrückt, sich entscheide). Hierauf antwortet Michael Walther: „Doch
dies sind Paradoxa, da hier von der ersten Bekehrung“*) und Wiedergeburt
die Rede ist. Er setzt das Wollen des Geistlichguten, wovon er redet, oder
den Willen des Guten dem Glauben selbst, das ist, das Kind dem Vater
(sintemal der Glaube der Erzeuger des guten Willens ist), und ferner den
Willen des Guten, sowie auch den rechtfertigenden Glauben der Wiedergeburt
und Bekehrung nach Ordnung der Natur voraus, und leugnet so, daß sich
der Mensch lediglich passiv verhalte, und behauptet, daß der Mensch etwas
Gutes thue (vom Geistlichguten ist, wohl zu merken, die Rede), bevor er völlig
bekehrt ist, während bisher in unseren Schulen unter die Hauptgrundsätze
gezählt worden ist, daß der Glaube der Erzeuger des guten Willens sei.“E)
In den Wittenbergischen Consilien, wo ein Verzeichniß der Abirrungen
Latermann's von der Augsburgischen Confession sich findet, heißt es u. a.:
„Auch dieses stimmt durchaus mit der Augsburgischrn Confession nicht
überein, daß er in 42. Thesis von der Prädestination lehrt, alles hänge zu⸗

*0) ef. Calov. Syst. X, 69.

*xX) Da die Synergisten, um sich mit wichtigen Auctoritäten zu decken, immer auf
den Ausdruck „erste, angefangene ꝛc. Bekehrung“ hinweisen, den die Orthodoxen ge⸗
brauchen, so ist wohl nöthig, auch immer und immer daran zu erinnern, daß mit diesem
Ausdrucke nicht bloße Zubereitungen zur Bekehrung im Gegensatz zu derselben selbst,
sondern die vollständige Bekehrung im Gegensatz zur täglichen Buße bezeichnet werde.
Quenstedt leitet daher den Locus „Von der Bekehrung“ mit den Worten ein: „Nach
den Subjecten betrachtet, gibt es eine Bekehrung, welche die erste heißt, d. i., die der
Ungläubigen oder Unwiedergebornen Ps. 22, 28. Act. 9, 35. 11, 21. 14, 12. 26, 18.
1 Thess. 1, 9.; die andere ist die fortgesetzte oder die der wiedergebornen Stehenden,
Jer. 31, 18. 19. Klagl. 2, 21. Ps. 51, 15.; wieder eine andere ist die wiederholte
oder wieder aufgenommene, d. i., die der gefallenen Wiedergebornen und zu einer besseren
Gesinnung wieder Zurückkehrenden, Deut. 30, 2. Jer. 3, 7. 12. 13. Ez. 18, 30. 32.
Joel 11, 12. 13. Matth. 13, 15. Mark. 4, 2. Joh. 12, 2. Von der Bekehrung
in der ersten Bedeutung ist in diesem voeus die Rede.“ (Theol. II, 699.)

*ν) Oalov. I. c. p. 108.