# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1872_S273
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Lebensregeln für Prediger. 273

Könige genannt, sondern Knechte, Diener, Haushalter, Wirthschafter, He⸗
rolde ꝛc., daß sie, weil sie unter einer fremden Gewalt ihre Sachen führen,
nicht über fremdes Lob stolz werden. Kitzelt die Ehre, so bedenke, daß du
nichts anderes seiest als ein Haushalter nicht über deine, sondern über fremde
Güter. Uebrigens wird ein Prediger nicht allein auf der Kanzel, sondern
auch außer derselben und überall jede Kundgebung von Aufgeblasenheit,
Stolz und Eitelkeit meiden, im Gang, in der Kleidung, sei es zu kostbarer und
feiner, oder künstlich und auf andere als ziemende Art gefertigter. Nieman⸗
dem ziehe er sich frecher Weise vor. Lactantius Firmianus, de justitia lib.
5. cap. 15., sagt: „In diesem Weltleben ziehen sich die Leute sowohl an⸗
deren vor, als streiten sie sich über den Rang, außer welchem es nichts häß⸗
licheres, nichts anmaßenderes, nichts von eines Weisen Art ferneres gibt.
Denn solche ganz irdische Dinge sind den himmlischen zuwider.“ Er rühme
sich und das Seine nicht hoch. Denn nichts verletzt die Gemüther der Hörer
so schnell, als wenn einer Großes von sich rühmt. Vielen ist das Laster
eigen, welches die Griechen οιοαοτνακνιν (Vonsichselbstsprechen) nennen.
Fürchtend, daß sie von anderen nicht gelobt werden, loben sie sich selbst und
geben sich selbst Beifall. Selbst Ouintillian, B. 2. Kap. I., lehrt, daß man
das Prahlen meiden solle, weil es bei den Hörern nicht bloß Eckel, sondern
Haß erzeuge. Auch verachte er nicht andere Diener des Wortes neben sich,
andeutend, daß die Zuhörer mehr aus seinen als aus der Anderen Predigten
lernen könnten. „Du hast das Wort und die Gnade, zu lehren; meine
deshalb nicht, daß du mehr denn andere habest. Darum sollst du dich am
meisten demüthigen, daß du mit mehr Gaben ausgestattet bist“, sagt Chry⸗
sostomus in der 38. Homil. an das Antiochen. Volk. Der Apostel erinnert
den Timotheus (und in ihm alle Diener der Kirche) 1 Tim. 3, 6., daß er
„sich nicht aufblase“, und zeigt in den folgenden Worten die Gefahr an:
„damit er dem Lästerer nicht ins Urtheil, oder: nicht in das Gericht des
Teufels falle“, d. i., daß er nicht des Stolzes wegen von Gott eben so gestraft
werde, wie der Teufel, nämlich mit ewigem Verderben, 2 Petr. 2, 4., Jud. 6.,
wie es Gerhard in seinem Commentar zu dieser Stelle erklärt. Oder wie es
Piscator auslegt: „daß ihn nicht der Teufel durch seine Werkzeuge, durch
schmähsüchtige Leute, mit Schmach wie mit Stricken umgebe und hindere,
daß er in seinem Amt nichts ausrichten könne.“ Daher hat es Luther über⸗
setzt: dem Lästerer ins Urtheil fallen. Joh. Crocius in seinem Commentar
zu dieser Stelle, S. 113., verbindet beide Auslegungen: „Denn, sagt er, ein
Augenblicks⸗Priester, wie ihn Hieronymus nennt, fällt, wenn er sich auf⸗
bläst, in die Gewalt des Teufels, setzt sich vielfältiger Beschuldigung aus, die
der Teufel durch seine Werkzeuge aufbringt und fällt zuletzt in dieselbe
Strafe, zu welcher der Teufel verdammt wurde, nachdem er Gottes Feind
geworden ist.“ Indem wir nun aber den Dienern der Kirche die Aufgebla⸗
senheit und den Stolz widerrathen, empfehlen wir ihnen die Demuth. Denn
da beide einander widerstreiten, so ist auch wider einander, was von ihnen
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