# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1872_S291
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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 291
anders nichts, denn allein subjectum convertendum“ (das
zu bekehrende Subject), „das bekehrt werden soll, als eines geistlich todten
Menschen Verstand und Wille, in dem der Heilige Geist die Bekehrung und
Erneuerung wirket, zu welchem Werk des Menschen Wille, so bekehrt
soll werden, nichts thut, sondern lässet Gott allein in ihm
wirken, bis er wiedergeboren, und alsdann auch mit dem Heili⸗
gen Geiste in andern nachfolgenden guten Werken wirket, was
Gott gefällig ist.“ (S. 609. f.)

Diese, um mit den Neuerern zu reden, symbolisch fixirte Lehre, daß sich
der Menschein der Bekehrung pure passive verhalte, daß der Mensch in der
Bekehrung nicht ein thätiges, sondern lediglich ein subjeetum patiens, das
die Bekehrung leidende, und insonderheit des Menschen Wille nicht das die
Bekehrung mitwirkende, sondern allein das subjectum convertendum, das
zu bekehrende, sei, das Gott die Bekehrung allein in sich wirken lasse, — diese
Lehre unseres kirchlichen Bekenntnisses finden wir nun auch in allen luthe⸗
rischen Dogmatiken nicht nur wiederholt, sondern auch als ein Axiom und
als eine theure Beilage unserer Kirche in der Lehre vom freien Willen und
von der Bekehrung obenan gestellt und gegen alle Verkehrungen mit großem
Ernste gerettet und vertheidigt. Heerbrand schreibt: „Vom Willen wird
gesagt, daß er sich in seiner Bekehrung passiv verhalte, weil der Wille in der
Bekehrung nichts thut, sondern leidet (patitur), daß Gott in ihm thätig ist
und wirket, bis er bekehrt wird. Hernach stimmt der wiedergeborne und
erneuerte Wille zu, und der bekehrte Mensch ist thätig (agit) durch und mit
dem Heiligen Geiste in guten gottgefälligen Werken. Und so sind wir Mit⸗
helfer der Gnade.“ (L. c. p. 238.) Schlüsselburg schreibt: „Mit Recht
sagt Augustinus: Daß wir wollen, wirkt Gott ohne uns.. Mag
man aber immerhin in den Schulen den Willen eine Ursache zu nennen be⸗
lieben, so werden wir ihn doch nur das leidende Subject und die Materie
nennen, in welcher, und das Subject, auf welches und in welchem der Heilige
Geist wirkt, indem er den todten (Willen) auferweckt, ein neues Licht in ihm
anzündet“ ꝛc. (Catal. haeret. V, 128. s.) Quenstedt schreibt: „Der

Mensch verhält sich in seiner Bekehrung rein passiv und kann nichts zu sünn

Bekehrung mitwirken.“ (L. C. III, 727.) .
Auch die Synkretisten wollten nun zwar dem Belenntuißsaßz unserer
Kirche nicht geradezu widersprechen, daß sich der Mensch in seiner Bekehrung.

rein passiv verhalte, allein sie verfuhren dabei, wie die Neueren, sie bezogen
dieses mere passive allein auf die vorbereitenden Wirkungen zur Bekehrung.
Die Rechtgläubigen zeigten ihnen aber, daß sie damit dem Vorwurf des Semi⸗
pelagianismus nicht entgehen könnten. Auf die Bemerkung Latermann's:
„Daß man das, daß der Mensch sich rein passiv verhalte, nur auf den
Anfang der Bekehrung beschränken dürfe, nicht aber auf den Fortgang und
Abschluß der ersten Bekehrung“, antwortet Calov: „Daß dies dem Irr⸗
thum der Papisten verwandt sei, liegt klar am Tage aus der Bellarminischen