# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1872_S292
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292 Mes wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

Erklärung der papistischen Meinung: „Der durch die vorlaufende Gnade
erweckte und vorbereitete freie Wille kann zu seiner selbst Bekehrung durch die
Kräfte, die er von Gott empfängt, mitwirken.“ (Syst. Ioc. theol. X, 26.)
Zu der Thesis Latermann's: „Wenn die Menschen durch die Gnade
wollen, können sie sich durch dieselbe bekehren“, macht das Danziger Ministe⸗
rium in seiner Censur folgende Bemerkung: „1. Wenn durch „wollen“ die
Fähigkeit des Wollens selbst bezeichnet würde, so ist gewiß, daß der Heilige
Geist darin so wirke, daß er er ihr keine Nöthigung auferlegt (was die Cal⸗
vinisten wollen), und unser Wille wird als das leidende, nicht thätige,
sondern als das unthätige und unwirksame Subject erfordert. Er kann
seine Bekehrung nicht wollen“, sagt sehr wohl der große Theolog Dr. Gesner
in der 4. Disput. Thes. 9. zu Art. 2 der Concordf. Er redet aber hier von
dem Wollen durch die Gnade! 2. Wenn Latermann damit den geistlichen
Act zu wollen in Absicht auf einen geistlichen Gegenstand bezeichnet, der⸗
gleichen die Bekehrung ist, so ist das von dem schon wiedergebornen Menschen
im Stande der Gnade zu verstehen, in welchem Gott dieses Wollen gewirkt
hat. Augustinus schreibt im Buche vom Geist und Buchstaben Cap. 34.:
„Allerdings wirkt Gott auch das Glauben-wollen selbst im Menschen und
er kommt uns in allem durch seine Barmherzigkeit zuvor.“ Darum, wie ich
nicht sage: der erweckte Lazarus, wenn er durch Christi Kraft wollte, kann
durch dieselbe erweckt werden, da er schon lebendig ist; so sage ich auch nicht:
der Mensch, wenn er wollte, kann durch die Gnade bekehrt werden, da der⸗
jenige schon bekehrt ist, welcher so durch die Gnade will, Röm. 8, 22.. Da
sich die zu bekehrenden Menschen rein passiv verhalten, so ist es wider⸗
sinnig, einem rein passiven Subject eine Handlung zuzuschreiben, wie das sich
Bekehren ist. Was ebenso ist, als wenn man sagte: Der Todte erweckt sich,
der Thon will, daß er geformt werde.“ (L. c. p. 68. sqq.) Auch J. G.
Walch, der Herausgeber der Werke Luthers, spricht sich in seinem großen
historisch-polemischen Werke gegen Latermann's Theorie aus. Nachdem
Walch bemerkt hat, daß Latermann auf den Vorwurf, er lege dem mensch⸗
lichen Willen eine Kraft sich selbst zu bekehren bei, eingewendet habe, „daß er
nimmermehr gelehrt habe, als käme dem Menschen diese Kraft vor der Be⸗
kehrung zu, sondern er habe nur behauptet, daß in der Bekehrung ein Mensch
mitwirken könne, nicht aus den nach dem Fall überbliebenen Kräften, sondern
aus denjenigen, die ihm von Gott gegeben worden, und das verstehe er durch
die Worte oblata gratia (burch die angebotene Gnade)“ — setzt er, Walch,
hinzu: „Es scheint aber auch gleichwohl nach dieser Erklärung diese Redens⸗
art anstößig. Denn indem der Mensch bekehrt wird, daß Gott in ihm das
geistliche Leben hervorbringt, da ist er todt, und ist also außer allen Stand
gesetzt, etwas zu wirken; er bekommt zwar dadurch geistliche Kräfte, daß er
durch dieselben wirken und sein geistlich Leben in der That an den Tag legen
kann: indem er aber dies thut, so befindet er sich nicht mehr
im Stand der Bekehrung, sondern der Heiligung und Er