# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1872_S296
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296 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen ꝛc.

Auf den Einwurf Dreier's endlich, der auch von den Neueren erhoben
wird, daß, wollte man nicht zugeben, daß der Mensch kraft der vorlaufenden
Gnade mit voller Ueberlegung und in freier Selbstentscheidung die Gnade an⸗
nehme und sich bekehre, damit dem Menschen aller freier Wille abgesprochen und
derselbe zu einer todten Maschine gemacht werden würde, antwortet Calov:
„Wenn der freie Wille (Iiberum arbitrium) nicht dadurch aufgehoben wird,
daß durch die vorlaufende Gnade gute Bewegungen ohne Ueber⸗
legung und Vorsatz und gleichsam zufallens durch Wirkung des Heiligen
Geistes erweckt werden, wer will dann glauben, daß der freie Wille dadurch
aufgehoben werde, daß der Mensch wiedergeboren und völlig bekehrt
wird, obgleich dies nicht mit des Menschen Vorsatz und Ueberlegung und nach
freier Wahl geschieht, so daß es von dem freien Willen abhinge, bekehrt wer⸗
den zu wollen und nicht bekehrt werden zu wollen? Daß aber der Mensch
dann, wenn er schon geheilt und lebendiggemacht ist, und wenn er daher vom
Heiligen Geiste wiedergeboren und bekehrt ist, das Gute annehmen oder nicht
annehmen, glauben oder nicht glauben könne, dies thut hier nichts zur Sache,
weil wir hier von dem zu bekehrenden und lebendigzumachenden, nicht von
dem lebendiggemachten und bekehrten Menschen handeln.“ (System. loc.
theol. X, 10I. s.)

Wie übrigens die Lehre der Neueren, daß der noch nicht bekehrte Mensch
sich zur Gnade selbst frei entscheide und sich also vor dem Eintritt der Bekeh⸗
rung nicht pure passive verhalte, sondern mit dem Heiligen Geiste mitwirke,
einen zum Theil schon befreiten Willen habe, der bereits nach weiterer Be⸗
freiung, Sündenvergebung und Erneuerung ringe, nach Gnade verlange
u. s. w. (s. Monatshefte S. 90. f.), die ganze Heilsordnung umstößt, so ist
sie daher auch eine höchst trostlose, gefährliche und seelenverderbliche Lehre.
Nach Gottes Wort und unserem Bekenntniß steht derjenige schon im Glau⸗

wornach sie nemlich alle von der Gnade Gottes ausgehenden auf die Bekehrung gerich⸗
teten Bewegungen befaßt, oder in einemengeren Sinne, sofern sie nur jenen letzten
Act bezeichnet, nemlich die Versetzung aus dem Stande des Zornes in den Stand der
Gnade. Auf jene Weise genommen hat die Bekehrung ihre vorbereitenden Acte, welche
successiv geschehen. Denn zuerst bietet die vorlaufende Gnade das Wort und ver⸗
mittelst desselben den seligmachenden Gegenstand an und hebt die natürliche Unfähigkeit
in Absicht auf das Geistliche auf; darnach wirkt durch jenes Wort die vorbereitende
Gnade, indem sie das Widerstreben zurückhält, das Herz durch die Schläge (pulsu) des
Gesetzes rührt, das Evangelium auslegt. Wobei der noch nicht wiedergeborene Mensch
durch die hinzutretende Gnade des Heiligen Geistes das Wort „gern' hören, Mark. 6, 20.,
die Schläge des Gesetzes und Zerknirschung ꝛc. empfinden kann. Und diese seine Wir⸗
kung durch die vorbereitende Gnade setzt der Heilige Geist fort, bis er den Menschen fähig
macht, jenes höchste Gut der Versetzung aus dem Tode und aus dem Stande des Zornes
in das Leben und in den Stand der Gnade anzunehmen. Aber diese Versetzung aus dem
Tode in das Leben, aus dem Stande des Zornes in den Stand der Gnade ist und heißt
im eigentlichsten Sinne die Bekehrung, welche Gott allein in einem Augenblick wirkt, wie
gesagt.“ (L. e. f. 706. 8.) *

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