# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1872_S316
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316 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sich wendet. Die christlichen Dogmen, erörtert dieser Nationalerzieher, seien nichts ande⸗
res als die Produkte jüdischer Schöpfungsmothen, die man stumpfsinnig hinnehme, seien
ein mit heidnischem Prunk aufgeputzter Götzendienst, ein Geist und Herz öde lassender
Wunderglaube, an dem sich „katholische und protestantische Jesuiten“ betheiligten. Die
„christliche Religion“ sei lediglich „das klare, unumstößlich sichere Bewußtsein, daß Gott
die Liebe ist“. Darum weg mit allen Dogmen und allem Religionsunterricht in diesen
Dogmen. „Will die Nation“, sagt der Nationalerzieher, „wollen die Staaten für die
Pflege wahrer Religion sorgen, so haben sie einfach die Pflicht in gewissenhafter Erwä⸗
gung und Berücksichtigung der gegenwäriigen Umstände, den sogenannten Religionsunter⸗
richt in unseren höheren Schulen, nicht nur nicht anzuordnen, sondern direkt zu inhibiren,
und in geduldiger Selbstbeschränkung die Entwickelung besserer Verhältnisse hierfür abzu⸗
warten und die kommenden Generationen zu eigener kräftiger Geistesarbeit und klarer
gründlicher Denkthätigkeit heranzubilden“ ꝛc. Die „geduldige Selbstbeschränkung“ dürfte
aber wohl noch vor der Bildung „gründlicher Denkthätigkeit“ mit etwaigen Ausbrüchen
des Socialismus und der Commune ihr Ende erreichen. So scheint uns, falls das
Recept des Nationalerziehers, der den höchsten Beamtenkreisen angehören soll, überhaupt
Berücksichtigung findet. (Allgem. Ev.⸗luth. Kirchztg.)
Löhianischer Chiliasmus. Ueber die pastorale Besprechung am Vorabend der
letzien Gesellschaftsversammlung für innere Mission berichtet der „Freimund“ vom 8Sten
August, man habe da u. a. Folgendes erklärt: Da seien zwei geschichtliche Thatsachen, welche
jetzt fast allgemeine Anerkennung fänden, die eine sei, daß man die Bekehrung der
Juden als Volk, nachdem die Fülle der Heiden eingegangen sei, Röm. 11, 25., als
ein Ereigniß der Zukunft auffasse. („Israel“ überall geistlich von der christlichen Kirche
in den Worten der Weissagung verstehen, ist die größte Willkühr.) Die andere geschicht⸗
liche Thatsache sei die, daß man sich nach der Darstellung der Schrift nicht denken könne,
daß die Entwicklungsgeschichte der Kirche auf Erden den Ausgang nehme, daß sie mit der
Welt durch das einbrechende Gericht plößlich zerschlagen werde, ohne einen genügenden
und befriedigenden Abschluß gefunden zu haben, während die Schrift Alten und Neuen
Testamentes versichert, daß Christi Reich auch noch ohne den Zustand der Herrlichkeit über
Teufel und Welt triumphiren und eine die Welt mit ihrem Geist beherrschende Macht
sein werde (das Wesentliche der Vorstellung vom 1000lährigen Reich.) Die Zte Frage
lautete: Welches Gewicht und welche practische Bedeutung ist diesen Fragen beizulegen?
Man sagte sich, erst müsse man fragen, welche Bedeutung ihnen nicht beizulegen sei. Sie
seien nicht von der Art, daß sie die Brüder und Bekenner eines Glaubens entzweien
dürfe, noch weniger dürfe man sie als kirchentrennend ansehen, wie die Missourier
thun, die aus der klaren Schriftlehre eine offenbare Ketzerei machen und ihre Ansicht nur
durch die willkürlichste Auslegung stützen könnten. Der Grund davon, daß die Ver⸗
schiedenheit der Ansichten keine Entzweiung bewirken dürfe, sei, weil beiderlei Ansichten in
der Hauptsache nicht im Widerspruch mit einander seien, als seien beider
Hoffnung verschieden. Der Unterschied sei ja nur, daß die einen noch eine Periode der
Entwicklung und Vollendung des Reiches Gottes auf Erden nach der Schrift
zwischen das letzte Ende schieben. Es sei also die Hoffnung der biblischen Apo⸗
kolyptiker nur eine Ergänzung, kein Widerspruch. Und das sei die positive Bedeutung
welche die Sache habe, dadurch erhalle das ganze Schriftverständniß eine Vollendung und
ein Licht, das man sonst entbehre. Auch für das practische Christenleben sei es von
Wichtigkeit. Es sei ein Unterschied, ob man hoffe, daß die Bausteine, die man zum Reich
Gottes herbeibringe, was die Vollendung der sichtbaren Kirche betrifft, keine Verwendung
finden, weil sie, wie alles sichtbare zerschlagen werden, ohne zu ihrem Heile gekommen zu
sein; — oder ob man hoffen und in der Hoffnung arbeiten dürfe, daß nichts, was gött⸗
liche Art ist, verloren sei für den Bau des Reiches Gottes auf Erden, sondern daß alles