# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1872_S355
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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 355

wider die Lehre von der Gnade Gottes eingeführet“): ist aus hiebevor ge⸗
setzter Erklärung offenbar, daß sie der Form gesunder Lehre nicht ähnlich, son—
dern derselben zuwider und demnach, wenn von der Bekehrung zu Gott ge—
redet, billig zu meiden. Denn die Bekehrung unseres verderbten
Willens, welche anders nichts, denn eine Erweckung desselben
von dem geistlichen Tode, isteinig und allein Gottes Werk, wie
auch die Auferweckung in der leiblichen Auferstehung des Fleisches allein Gott
zugeschrieben werden soll“ (S. 608. f.), also nicht, wie die guten Werke eines
schon erweckten, wiedergebornen und bekehrten Menschen, der Gnade Gottes
und dem durch dieselbe mitwirkenden Willen des Menschen. Daß die Con⸗
cordienformel auch Bekehrung und Wiedergeburt fort und fort promiscue
gebraucht, ist jedem bekannt, welcher dieses Bekenntniß gelesen hat. Da heißt
es z. B.: „Jedoch kann nichts destoweniger dem Menschen vor seiner Be⸗
kehrung kein modus agendi oder einige Weise, in geistlichen Sachen etwas
Gutes zu wirken, zugeschrieben werden. Wann aber der Mensch bekehret
worden und also erleuchtet ist und sein Wille verneuert, alsdann so will
der Mensch Gutes (sofern er neugeboren oder ein neuer Mensch ist).
Daraus denn folget: alsbald der Heilige Geist, wie gesagt, durchs Wort und
heilige Sacramente solch sein Werk der Wiedergeburt und Erneuerung
in uns angefangen hat, so ist es gewiß, daß wir durch die Kraft des Heiligen
Geistes mitwirken können und sollen, wiewohl noch in großer Schwachheit;
solches aber nicht aus unsern fleischlichen, natürlichen Kräften, sondern aus
den neuen Kräften und Gaben, so der Heilige Geist in der Bekehrung in
uns angefangen hat, wie St. Paulus ausdrücklich und ernstlich vermahnet,
daß wir als Mithelfer die Gnade Gottes nicht vergeblich empfangen; wel⸗
ches denn anders nicht, denn also soll verstanden werden, daß der bekehrte
Mensch so viel und lang Gutes thue, so viel und lang ihn Gott mit seinem
Heiligen Geiste regieret, leitet und führet.“ (S. 603. f. Vergl. S. 594.,
wo es heißt: „seiner selbst Bekehrung oder Wiedergeburt.“) Endlich sagt
dasselbe Bekenntniß, indem es Bekehrung und Neuschaffung für synonym
nimmt: „Wiewohl Gott den Menschen nicht zwinget, daß er müsse fromm

*) Alle die hier verworfenen Redeweisen waren in der lutherischen Kirche, leider! zu⸗
erst von Melanchthon gebraucht worden zur Begründung seiner Lehre, daß die Bekeh⸗ —
rung drei Ursachen habe: das Wort Gottes, den Heiligen Geist und den beistimmen⸗
den menschlichen Willen; wie in seinen sonst so unvergleichlichen Locis zu ersehen ist
(s. Ed. 1552. p. 98. s.). Jedoch schreibt der theure Mann in der Vorrede: „Ich
nehme die Lehre der Wittenbergischen und der mit ihr verbundenen Kirchen an, welche
ohne allen Zweifel der Consens der katholischen Kirche Christi, d. i., aller Gelehrten in
Christi Kirche, ist.. Ohgleich ich mich befleißige, eigentlich und deutlich zu reden, so kann
es doch geschehen, sonderlich bei einer so großen Masse von Dingen und bei einer so großen
Kürze, daß etwas zuweilen ziemlich dunkel und unbequem gesagt ist. Ich fliehe daher die
Urtheile unserer Kirchen nicht, denn ich halte dafür, daß diese wahrhaftig Gottes Kirche
seien und verehre sie in wahrer kindlicher Liebe, ich will mich auch von ihnen nicht ab⸗
sondern und unterwerfe, was ich rede, schreibe und thue, ihrem Urtheile.“ (L. . p. 3.)