# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1873_S36
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36 Vorwort.

und zusammengefasset werden in der Liebe zu allem Reichthum des ge⸗
wissen Verstandes (ees rκννα ροντοìσ τνν αρνπροhροροοριαα να αονεααοες)/
zu erkennen das Geheimniß Gottes.“ (Col. 2, 2.)*) Es steht daher ferner
unsrer lutherischen Theologie fest, daß der wahre Glaube an Gottes Wort,
wie im Ganzen so im Einzelnen, seiner Natur nach nicht etwa eine bloße
subjective Ansicht oder menschliche Meinung ist, die erst noch nach Gewißheit
sucht und ringt, sondern vielmehr eine durch das Zeugniß des Heiligen Geistes
mittelst des klaren und gewissen Wortes der Wahrheit gewirkte, auch wider
allerlei Anfechtungen und Vorurtheile der Vernunft und des Fleisches auf
das göttliche Wort sich fest gründende und darauf allein fußende, göttliche,
und darum absolut „gewisse Zuversicht“ des Herzens, da man „nicht
zweifelt an dem, das man nicht siehet“ (rhοìνμαρ½&³ ²εννοε ο gerο-
½²⁶νσν — Ebr. 11, 1.). Es steht unsrer lutherischen Theologie und Kirche
endlich auch dieses unerschütterlich fest im Glauben an das Wort, daß ihr
Sonderbekenntniß nicht etwa eine ungewisse, zweifelhafte Lehre und proble—
matische Glaubensartikel, sondern die reine, gewisse, göttliche Wahrheit, weil
die reine biblische und christliche Lehre enthält, im Gegensatze zu den falschen
Lehren und Irrthümern, die andere Gemeinschaften und Bekenntnisse inner⸗
halb der äußern Christenheit aufgestellt und verbreitet haben. Zwar fordert
sie von Niemandem, daß er ihre Lehren um ihres Bekenntnisses willen an⸗

nehme und für wahr halte, sie sagt aber frei und offen: Unsere Bekenntnisse
enthalten in allen Glaubensartikeln die reine, lautere, göttliche Wahrheit,

und was damit nicht stimmt, ist als Irrthum und Ketzerei zu verwerfen; deß

sind wir aus Gottes Wort durch den Glauben gewiß und nähren gar

) Zu Col. 2, 2. bemerkt F. Balduin, nachdem er erklärt hat, wie die Worte „al⸗
len Reichthum“ (oder „ganzen R.“) von der „Mannigfaltigkeit der im Evangelio dar⸗
gelegten Sachen“ zu verstehen seien: „In der Betrachtung dieser Dinge, will Paulus,
daß die Seinen also zunehmen sollen, daß in ihnen eine oοοια (d. i. fröhliche Ge⸗
wißheit) des Verständnisses sei, das ist eine solche Gewißheit, daß kein Serupel mehr da
ist, nicht als ob sie in diesem Leben diesen Reichthum der Geheimnisse Gottes vollkommen
erreichen könnten, denn eine solche Vollkommenheit gehört ins ewige Leben (1 Cor.
13, 12.), sondern daß sie gewiß überzeugt sein sollen, daß dieser Glaube der wahre und
mit Gottes Wort übereinstimmende sei, sodaß sie das, was mit ihm streitet, als etwas

fremdartiges verwerfen. .. Unsere Erkenntniß von den göttlichen Dingen soll nicht eine

skeptische oder pyrrhonische sein, sondern mit vοροορια verbunden, sodaß das Herz ge⸗
gen irgendwelchen Anlauf der Widersacher in der Wahrheit befestigt ist. Denn wer noch
zweifelt, ob er die rechte Meinung habe, verfällt leicht auf etwas Neues, wird auch leicht
verführt, und ist niemals genugsam bereit, Rechenschaft zu geben von der Hoffnung, die
in ihm ist.“ Und Aeg. Hunnius erklärt die Worte: „Als ob der Apostel sagte:
Meine Besorgniß und mein Kampf für euch zielt auch dahin ab, daß ihr die Lehre des
Evangeliums nach allen Seiten hin als eine in gutem Stande befindliche und wohl ver⸗
wahrte reichlich, völlig und gründlich erkennen möget, und dieses zwar mit einer o-
gople und großen Gewißheit, indem nämlich Gott in euch dieses Verständuiß der Wahr⸗
heit kräftig besiegelt.“