# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1873_S51
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Kirchlich Zeitgeschichtliches. 51

fene Pfaffenthum wieder eingesetzt; man hat den Herrn der Herrlichkeit seiner Macht und
Herrlichkeit entkleidet und in der Kirche auf- und untergehen lassen. Dadurch hat man
ihn zum Diener statt zum Herrn und Erlöser der Sünder in der Kirche gemacht. Man
hat die Kirche aus einer Gemeinschaft der Heiligen umgewandelt in eine Gnadenmittel⸗
anstalt, deren Verwaltung ganz in den Händen der Priester liegt und unbedingt wirkt.
Der Mensch braucht nicht mehr Buße zu thun und Vergebung seiner Sünden im Glau⸗
ben bei dem Heiland zu suchen, sondern es genügt, daß er die Sakramente empfange und
dem Priester und der Kirche unterthänigen Gehorsam leiste. Er wird der Vergebung sei⸗
ner Sünden nicht mehr durch das Wort und den Heiligen Geist versichert, sondern der
Priester sichert sie ihm im Namen der Kirche zu. Und wie entsteht denn dieser „Priester“?
Nicht dadurch, daß er selbst von Herzen gläubig und im Besitz des Heiligen Geistes, von
Christo zum Predigtamt berufen und von der Kirche durch die Ordination als Prediger
anerkannt wird. O, nein, sondern er empfängt den Heiligen Geist durch die Handauf⸗
legung bei der Ordination. Und dieser durch die von den Fingerspitzen des Ordinirenden
ausströmende Kraft zum Priesterthume geweihte Mensch besitzt alle Gewalt in der Kirche.
Gemeinden und Kirchenräthe haben nichts zu sagen, sondern sollen stillschweigend gehor⸗
chen und bezahlen, was er kraft seiner priesterlichen Vollmacht von ihnen zu fordern ge⸗
ruht. Es ist daher auch willkürlich, wenn Nevin auf das geistliche Amt alle und jede
kirchlichen Vollmachten häuft und dadurch die Laienwelt der ihr zustehenden Rechte in
einer Weise beraubt, die den einzelnen Geistlichen höher stellt, als die katholische Kirche ihre
Bischöfe“, sagt der große Theolog Dorner in Berlin, der die obigen und noch andere Irr⸗
lehren den Mercersburgern aus ihrer (der östlichen) Liturgie und andern Schriften nach⸗
gewiesen hat. Und was haben diese durch und durch unreformirten und unevangelischen
Lehren unserer reformirten Kirche genützt? Sie haben das bewirkt, daß fünf ihrer conse⸗
quentesten und eifrigsten Anhänger (Phillips, Stewart, Wagner, Wolf, Ermentraut) zur
römischen Kirche übergetreten sind und dort gegen die protestantische Kirche sprechen und
schreiben. Sie anerkennen mit Dankbarkeit, daß sie das Licht, welches sie zu den Füßen
des Unfehlbaren in Rom führte, Dr. Nevin und seiner Schule verdanken. Diese refor⸗
mirt unkirchlichen und sectirerischen, sonst aber überkirchlichen Lehren haben ferner zu
Stande gebracht, daß Dr. Nevin's eigener Sohn sowie der eines andern ehemaligen Pro⸗
fessors der Theologie sich in den Schooß der bischöflichen Kirche geflüchtet haben und dort
als Prediger wirken, daß die sterbende Tochter eines dritten noch thätigen Professors der
Theologie das heilige Abendmahl nicht aus der Hand ihres Vaters oder eines andern re⸗
formirten Predigers, sondern nur eines bischöflichen empfangen wollet und empfing. Sie
haben ferner bewirkt, daß im Hauptquartier dieser Schule junge Studenten durch die
Predigten und Reden ihrer Lehrer im reformirten Glauben wankend gemacht und zum
Uebertritt in die bischöfliche Kirche veranlaßt wurden. Sie haben einen vierten Professor
der Theologie bewogen, mit Frohlocken zu verkündigen, daß er und die übrigen Mercers⸗
burger nicht die reformirte, nein, die alt-lutherische, ja selbst ein wenig mehr als luthe⸗
rische Lehre von der Taufe halten. Lehrt dieser Mann, der als Prediger und Professor
gelobt hat, die Lehre des Heidelberger fest zu halten und zu vertheidigen, wohl auch Sit⸗
tenlehre? — Sie haben eine bittere, unchristliche Verfolgung der reformirt Gesinnten im
Osten zu Wege gebracht, manche treue und thätige Laien aus unserer Kirche vertrieben
und die Kräfte des Ostens getrennt und gelähmt. Obwohl in der östlichen Synode die
redestarken Mercersburger nicht nur an der Spitze marschiren, sondern nun unbeschränkte
Herrschaft üben, so ist sie doch nicht im Stande, ihre wenigen Missionare ordentlich zu er⸗
halten. Wie aber eine Verläugnung und Umwälzung in der Lehre, so wird sie auch im
Cultus, der Gottesdienstordnung versucht. Die östliche Liturgie ist eben so wenig in der
Form als im Lehrinhalt reformirt. Das gesteht Dr. Nevin selbst zu. Er sagt: Es er⸗
fordert keinen Beweis, um zu zeigen, daß sie (die östliche Liturgie) nicht eigentlich nach