# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1873_S53
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 53

zwar die strengere Praxis auch dulden, aber nicht auf sie dringen als die allein richtige.
So sagt daher Dr. Seiß in einem jüngst veröffentlichten Briefe: „Sie (Herr Hawkins)
irren sich sehr, wenn sie meinen, daß das Couneil auf eine restringirte oder rein lutherische
Abendmahlsgemeinschaft dringe. Im Gegentheil, dieß ist einer der Punkte, in denen das
Council sich officiell geweigert hat, die Missouri-Exclusivität anzunehmen.“ Der Ob-
server“ freut sich darum königlich über diese Erklärung und schreibt: „Wir haben uns
sehr gefreut über die Akron Auslegung der Lancaster Erklärung über Kanzel⸗ und Altar⸗
gemeinschaft, da dieselbe mit dem Standpunkte, den die Generalsynode über diese Punkte
von allem Anfange an eingenommen hat, übereinstimmt, und ihm zufolge deren Pastoren
und Gemeinden ein halbes Jahrhundert lang Kanzeltausch und offene Communion geübt
haben. Und unsre Freude wird erhöht durch das offene und unzweideutige Bekenntniß
des Dr. Seiß, daß das General Couneil geschlossene Communion verwirft und, unter
gehörigen Einschränkungen, offene Communion und Kanzelgemeinschaft endorsirt und so
seinen Standpunkt der Missouri⸗Exclusivität gegenüber nimmt, auf der Platform des ka⸗
tholischen Lutherthums mit der Generalsynode.“ Wer nun weiß, wie er mit der Erklä⸗
rung des Councils daran ist, der gebe seine Wissenschaft nebst beigefügten Gründen zum
Besten, damit es Andere auch endlich einmal lernen können. Wir wissen bis jetzt nichts
Besseres zu denken als: „Das Maulthier sucht im Nebel seinen Weg.“ Und wenn es
nur endlich den rechten Weg fände! S.
Der „Lutheran Visitor?? vom 3. Januar, nachdem er den Inhalt der Procée-
dings of aà Free English Lutheran Conference, held in the Town f Gravel⸗
ton, Mo., August 17 — 20, 1872 angegeben hat, setzt hinzu: „Die Citate zeigen, was
das Concordienbuch, und die Bemerkungen, was die Synode von Missouri lehrt über die
16 Puncte, aber einige von uns fragen mit Luther, was lehrt das Wort Gottes?““ —
Wenn der Visitor“ diese Frage auch in Beziehung auf die Auszüge aus dem Concordien⸗
buch aufwirft, so muß es noch ziemlich arm um sein Lutherthum aussehen, denn Luther⸗
thum ist eben nichts anderes, als die durch Vergleichung des Concordienbuchs mit dem
Worte Gottes bereits gewonnene Ueberzeugung, daß die Lehre des ersteren die des letzteren
ist. Wenn aber der „Visitor'' seine Verdächtigung nur auf die Bemerkungen der Con⸗
ferenz⸗Glieder bezogen wissen will, so wäre es seine Pflicht gewesen, nicht blos durch all⸗
gemeine Redensarten verdächtigen zu wollen, sondern zu beweisen. W.

II. Ausland.

Consequenz. In seinem Neuen Zeitblatt vom 16. November vorigen Jahres thut
Dr. Münkel auch des Aufrufs Pastor Lenk's in Sachsen Erwähnung. Derselbe findet
als angeblich „unter missourischem Einflusse“ entstanden schlechte Gnade. Von der ver⸗
änderten Verpflichtungsformel schreibt DUr. Münkel zwar erst: „Es war gewiß nicht wohl
gethan, daß die Landessynode ohne Noth an der früheren Verpflichtungsformel, einem
solchen Hauptstücke, zu Gunsten der Zeitrichtung änderte“, setzt aber hinzu: „Haben bis⸗
her die lutherischen Bekenntnisse gesetzliche Geltung gehabt, so haben sie dieselbe auch noch.
Denn niemand wird aus dieser Formel den Beweis fübren können, daß darin irgend⸗
etwas geändert ist.“ Früher lautete Dr. Münkel's Urtheil ganz anders. In seinem
Neuen Zeitblatt vom 7. Juli 1871 schrieb er: „Das ist eine Verpflichtung auf die Lehre
der Schrift und der Bekenntnisse nach Anleitung des Protestantenvereins, nur so weit sie
Evangelium ist; und was ist Evangelium? .. Ist die Lehr-Einheit und -Reinheit prak⸗
tisch geopfert, so müssen die Bekenntnisse endlich unter demselben Opfermesser fallen.“
In demselben Blatte unter dem 24. November 1871 schrieb er ferner noch: „Die abge⸗
schwächte Verpflichtung auf das, was man mit einem streitigen Ausdrucke das Evange⸗
lium von Christo“ nennt, hat keinen andern Zweck, als der Lehrfreiheit gesetzlich etwas
mehr Raum zu schaffen.“ — Als jedoch Dr. Münkel aus der „Allgemeinen Evangelisch⸗