# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1873_S136
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136 Referat und Thesen über die Lehre von der Prädestination.

selbst zum Opfer ersehen, und in der Fülle der Zeit ausgesondert, geheiligt,
dahingegeben, nicht aus unserer, sondern aus Gottes Habe, der Sohn seines
Wohlgefallens aus seinem Himmel, aus seinem Schooß. „Tragend (und
wegnehmend) die Sünde der Welt.“ Unermeßlich weiter Blick des Sohnes
über Israels Schranken hinaus! Die Sünde aller Sünder, von dem erst⸗
gefallenen Adam an bis auf den letzten Uebertreter, den der Tag des Gerichts
ergreift, mit Allem, was von Fluch, Tod und Verdammniß daran haftet, auf
Ihn geworfen von dem HErrn, von Ihm als Bürgen zur Zahlung über⸗
nommen, durch Ihn in einem ewig geltenden Opfer gesühnt.

1 Joh. 2, 2.: Er ist die Versöhnung für der ganzen Welt Sünde.
Damit wird alle und jede Beschränkung abgewiesen. Man darf nicht mit
Calvin um der Prädestination willen die Verworfenen (reprobos) aus⸗
nehmen; vielmehr wird das doppelte Decret (absolutum) ausgeschlossen.
Auch ist es nicht zulässig, mit Beda unter „Welt“ die Gemeine der Aus⸗
erwählten, durch die ganze Welt zerstreut, zu verstehen, sondern man muß
an die Gesammtheit der noch nicht gläubigen Menschen denken.

Röm. 5, 18. 19. Ich lasse hier die Erklärung der Conferenz über diese
Stelle folgen.

[Röm. 5, 18. ist der Ort, da Paulus also schreibt: „Durch Eines
Gerechtigkeit ist die Rechtfertigung des Lebens über alle Menschen kommen,
durch Eines Gehorsam werden viel Gerechte.“ Und zwar diese „alle Men⸗
schen“ sind gerade dieselben „alle Menschen“, über die „durch Eines Sünde“
die Verdammniß gekommen ist. Die „viel Gerechte“ sind dieselben, wie die
„viel Sünder“, die es durch Eines Ungehorsam geworden sind. So stellt es
der Apostel dar. Um eine allgemeine Rechtfertigung über alle Menschen zu
erweisen, legt der Apostel die Allgemeinheit der Gerechtigkeit und des Gehor⸗
sams Christi zu Grunde, von der hier jetzt die Rede ist. Schon Thomas von
Aquino sagt zu dieser Stelle: Quamvis possit dici, quod justificatio
Christi transit in justificationem omnium, quantum ad sufficien-
tiam, licet quantum ad efficientiam procedit in solos fideles. „Es
ist bekannt, daß die Calvinisten diese Stelle des Thomas ganz falsch ver⸗
wendeten, wenn sie meinten, ihn als Gewährsmann für ihre Particularlehre
zu haben; da sie so sagen: Hätte Gott seinen Sohn der ganzen Welt und
nicht blos den Auserwählten gesandt, dann allerdings wäre es möglich, daß
sein Verdienst sutlicienter über alle Menschen gehe; nun er aber blos für
die Auserwählten gekommen ist, reicht es auch nicht weiter, als seine ellicien⸗
tia geht, aus, d. i. gehört blos den Auserwählten.“)

1 Tim. 2, 6.: Der sich selbst gegeben hat für Alle zur Erlösung.
Wenn uns der Tod des Heilandes als Lösegeld für Alle vorgestellt wird,
dann ist hauptsächlich zu unterscheiden die Kraft dieses Todes, welche groß
genug ist, um Aller Erlösung zu bewirken, und die Frucht dieses Todes,
die nur den Gläubigen und Wiedergebornen zu Theil wird.

3. und 4. Was die zwei letzien Theile unserer These betrifft, so darf