# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1873_S165
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Referat und Thesen über die Lehre von der Prädestination. 165

Welche Er, sondern welche zugerichtet sind, nämlich aus ihres eignen
und des Teufels Willen durch Gottes Richterhand. Wäre ihre Zurichtung
zur Verdammniß Gottes ursprünglicher Wille und zwingendes Werk, wie
bedürfte er dann großer Geduld zu ihrem Ertragen? Nur da
kann von Geduld die Rede sein, wo das Geduldete etwas ist, was der Ge⸗
duldige weder will noch wirkt, nur da von Langmuth, wo Zornfeuer brennt,
welches die langmüthig Getragenen angezündet hat.

Hören wir noch, wie im Protocoll diese beiden Stellen erklärt werden.

[Eine Hauptstelle, daß gänzlich die Schuld des Verderbens der Mensch
selbst ist, also ganz und gar nicht Gott, ist Röm. 9, 22. 23. Ueber die exe⸗
getische Erklärung dieses Orts wurde längere Zeit verhandelt; endlich ver⸗
einigte man sich auf folgende Erklärung aus dem Zusammenhang: Im
19ten Vers ist der Ausgangspunkt. Da läßt Paulus den recht calvinischen
Einwurf machen: Gott habe eben die nach seinem absoluten Decret verwor⸗
fen, die nicht selig werden, hat sie aus Zorn zur Verdammniß prädestinirt.
Hat er dazu nicht volles Recht? Wem schuldet er denn etwas? Hat er nicht
auch volle Macht dazu? Wer kann seinem Willen widersprechen? Darauf
gibt Paulus nun V. 20. und 21. Antwort: Es gebührt uns nicht in Got⸗
tes Rathsstube einzudringen, um das Warum der Verwerfung so Vieler zu
ergründen. Gott läßt sich von uns elenden Menschlein nichts vorschreiben.
Er steht den Menschen gegenüber so selbstständig da, wie ein Töpfer gegen
seinen Klumpen Thon, den er unter den Händen hat. Hierauf folgt V. 22.
und 23. Die Darlegung des Verhältnisses Gottes zu den Menschen. An
den Gefäßen des Zorns, die zwar zugerichtet sind — (freilich nicht durch
Gott, sondern durch den Teufel und die ihm folgenden Menschen selbst),
offenbart Gott seine Geduld. — An den Gefäßen aber der Barmherzigkeit
(die nicht sich selbst zubereitet haben, sondern die Gott zubereitet hat) offen⸗
bart er den Reichthum seiner Herrlichkeit. Mit Recht führt daher die Con⸗
cordienformel diese beiden Verse als Erweis dafür an, daß die Ursache der
Verdammniß nicht in Gott liege.

Erstes Argument: Die Gegenüberstellung: Gefäße des Zorns, so be⸗
reitet; Gefäße der Barmherzigkeit, so Gott bereitet.

Zweites Argument: An den Gefäßen des Zorns, die Gott zugerichtet
findet zur Verdammniß, hat Gott noch Geduld erwiesen, also das gerade
Gegentheil von absoluter Zornwahl.]

Es ist hier noch eine Stelle zu erwägen, auf welche sich die Calvinisten
scheinbar berufen könnten, nämlich Luc. 2, 34.: Siehe, dieser wird gesetzt zu
einem Fall.

Hat es nach dieser Stelle nun doch nicht den Schein, als ob auch in
Gott irgend eine Ursache zu suchen wäre, daß viele fallen? Damit ist aber
durchaus nicht gesagt, daß Gott den Unglauben der Ungläubigen wirke,
wie er den Glauben der Gläubigen wirkt, die allerdings ganz und gar sein
Werk sind; sondern nur, daß er ihren Unglauben als grundlose und unbe⸗