# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1873_S168
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168 Referat und Thesen über die Lehre von der Prädestination.

habe erwählt in Ansehung des Glaubens (respectu fidei, ex praevisa fide,
intuitu fidei)? Es sei mir vergönnt, hier meine persönliche Ueberzeugung
von diesem Ausdruck zu sagen und zu bekennen. Weit entfernt, die luthe⸗
rischen Dogmatiker, welche sich dieses Ausdruckes bedienten, der falschen Lehre
zu zeihen, indem dieselben durchaus gar nicht den Sinn damit verbanden,
welchen die heutigen modernen Theologen verbinden, wie solches Herr Pro⸗
fessor Walther in seinem Artikel treffend nachgewiesen hat, halte ich ihn selbst
für einen sehr unglücklich gewählten Ausdruck. Wenn man diesen Ausdruck
an und für sich ansieht, wie er lautet, so läßt sich es nicht leugnen, daß hier
dem Glauben etwas beigelegt wird, was er nicht haben kann, nämlich als
wäre er mit in Gott ein Beweggrund gewesen, weshalb er erwählt hat. Und
weil derselbe gerade heutiges Tages dazu gebraucht wird, um einigen Syner⸗
gismus, nämlich die Lehre von der Mitwirkung der menschlichen Kräfte zur
Belehrung dahinter zu verstecken, so sollte man ihn von unserer Seite meiden.

[Obgleich nun in der Conferenz, als über diesen Gegenstand debattirt
wurde, auch von einer Seite hervorgehoben wurde, daß man sich dieses Aus⸗
drucks doch bedienen könnte, da ihn auch unsere Dogmatiker gebrauchen, und
es doch heißt: duo dicunt idem et non est idem, d. h. unsere Dogmatiker
durchaus nicht den Sinn damit verbanden, welchen man heute hineinlegt, so
wurde doch darauf hingewiesen, daß z. B. Baier sagt: der Ausdruck enthalte
doch etwas Causales, ja nennt ihn (den Glauben) selbst die causa minus
principalis der Wahl. Es wurde der Einwand erhoben: Es verstehe sich
ja von selbst, daß der Glaube nicht Gott zur Wahl bewegt habe. Weil aber
Gott die Seligkeit nur durch den Glauben geben wolle, so müsse doch der
Glaube bei der Wahl in Betracht gekommen sein. Antwort: Es ist ein
großer Unterschied, ob ich sage, Gott habe erwählt intuitu fidei, und zu
sagen, der Glaube komme nur deswegen in Betracht, weil ohne ihn ja kein
Ergreifen der Seligkeit möglich sei. Auch wurde das bemerkt: Es sei zu
unterscheiden zwischen dem ewigen Act der Wahl Gottes in Christo selbst, und
der zugleich prädestinirten Ordnung, wie diese Wahl zum Evente kommen
solle. Gott habe für's Erste die Seligkeit der Erwählten in Christo präde⸗
stinirt, und zum Andern auch, daß er ihnen Alles das, was dieselbe nach der
Heilsordnung wirkt und schafft, geben wolle. Der Glaube sei also ein Aus⸗
fluß aus dem Acte der Wahl selbst, die Wahl könne also intuitu fidei nicht
erfolgt sein.

Es wurden nun mehrere Versuche gemacht, an äußerlichen Exempeln das
Verhältniß des Glaubens zur Wahl darzustellen, mit dem Vorbehalt, daß
natürlich das Gleichniß nicht über den Vergleichungspunkt ausgedehnt wer—
den dürfe. In einer Stadt wohnt ein reicher menschenfreundlicher Mann,
der viele Arme um sich her sieht. Er will sich ihrer annehmen und macht
bekannt, sie sollten alle zu ihm kommen, er werde sie reichlich beschenken. Ja
er läßt sie durch seine Knechte hereinnöthigen. Da sie eintreten, ergreift er
eines jeden Hand, will sie an sich ziehen und ihr das Geschenk hineindrücken.