# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1873_S170
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170 Referat und Thesen über die Lehre von der Prädestination.

einen Seite dem Glauben nicht zu viel gibt, aber auf der andern Seite ihm
nichts nimmt. Der Glaube ist von Seiten Gottes das Mittel, die von
Ewigkeit verordnete Seligkeit im Wort den Auserwählten zu geben, und von
Seiten der Menschen das Mittel, diese Gnade anzunehmen. Ja, wenn der
Glaube ein solches Werk des Menschen wäre, daß er bei Gott auf Verdienst
Anspruch machen könnte; dann könnte man allenfalls noch sagen, Gott habe
in Hinsicht des Glaubens die für fähiger erkannt zur Wahl als die andern.
Aber ist der Glaube das? Nun und nimmermehr! Er ist eine purlautere
Gabe Gottes, die gegeben wird denen, die seinem Worte nicht halsstarrig
widerstreben. Ferner, wenn es wahr wäre, daß der Mensch um des Glau⸗
bens willen selig werde, als hätte der Glaube an sich irgend ein Verdienst
bei sich von Seiten des Menschen, so könnte man jenes allerdings sagen.
Aber wer unter Lutheranern wird das zu behaupten wagen? Wir werden
wohl durch den Glauben selig, aber nicht um seinetwillen. So sind wir
auch nicht erwählt durch den Glauben oder um des Glau bens willen,
oder in Hinsicht und Ansehung des Glaubens, sondern durch die Gnade
und das Erbarmen Gottes in Christo IEsu unserm HErrn.

Es ist das ewige Erbarmen, das alles Denken übersteigt. Nichts, nichts
hat ihn getrieben zu mir vom Himmelszelt, als das geliebte Lieben.

Jer. 31, 3.: Mit ewiger Liebe liebe ich dich, deshalb bewahre ich die
Gnade.

Lassen wir hier noch einen Theologen der neuesten Zeit reden, Besser in
seinen Bibelstunden über den Römerbrief. Zu Röm. 9, 11. 12. sagt er
Folgendes: „Also du sollst nicht sagen: Jakob hat Gutes gethan, und
weil Gott das vorhersah, hat Gott ihn erwählt. Was Jakobs gute
Thaten anlangt, so ist er bekanntlich ein großer Sünder gewesen, und nur
der Glaube an Gottes Verheißung hat Kindschaft und Erbe erlangt. Die⸗
sen Glauben Jakobs aber sah Gott nicht als etwas Gutes voraus,
welcher seiner Erwählung voran und aus Frömmigkeit hervorgegangen,
sondern eine Gnadengabe des Berufers war solcher Glaube, durch's
Wort der Verheißung geschaffen in der Zeit, von der Liebe des
Erwählers gewollt in Ewigkeit.“ Zu Vers 13. sagt er Folgendes:

„Jakob habe ich geliebt. Warum hat nun Gott Jakob geliebt? Ant⸗
wort: Weil er ihn lieben wollte, zum Geliebten ihn erwählend in
Christo, in welchem allein alle Liebe Gottes beschlossen ist. Er hat ihn
weder geliebt um seiner Werke willen, denn die Liebe ging den guten Werken
voran, und deckte zuvor'die bösen zu, noch um seines Glaubens
willen, denn auch diesem ging die Liebe voran, und er ist die Gabe des
Berufers, allein um Christi willen hat er ihn geliebt.“ Weiter
zu Vers 15. bemerkt er dieses:

„Welchem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig ꝛc., als spräche er:
Nicht aus Verdienst der Werke, sondern aus Wohlgefallen an Gnadez
und weß ich mich erbarme, deß erbarme ich mich, nicht genöthigt aus