# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 06 26_S172
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nicht. Im Gegentheil kannst du es nicht leugnen, daß gerade diejenigen Gemeindeglieder, die zugleich Glieder dieser Gesellschaften sind, sich im Durchschnitt wenigstens am anständigsten betragen, und allezeit Liebe zur Gemeinde, und Thätigkeit und Eifer für ihr Wohl gezeigt haben, und das kann auch nicht anders sein, da die Gesellschaften selbst auf Anstand und Ernst im Betragen sehen, und keinen unmoralischen Menschen zulassen.

P. Bei Vielen mag das der Fall sein, weil sie diesen Schritt ohne Nachdenken und Prüfen gethan haben, und die werden auch wieder austreten, sobald sie erst eingesehen haben werden, daß es mit dem Christenthum nicht stimmt. Indessen, daß ein sehr großer Theil gerade durch die geheimen Gesellschaften der Gemeinde und dem Christenthum entfremdet werden, lehrt die tägliche Erfahrung leider auch in unserer Gemeinde, und wenn's einmal zum „Klappen kommen sollte, so wird sich der Eifer und die Thätigkeit für die Gemeinde“ bald in das Gegentheil verwandeln, denn jetzt schon kann man's ohne Betrübniß nicht ansehen, wie den Meisten ihre Gesellschaft mehr am Herzen liegt, als die Kirche, die sie ganz willig und ohne viel Herzeleid fahren lassen, ja mit übermüthiger Verachtung von sich stoßen werden, wenn man bei ihnen einmal den faulen Fleck anrührt.

C. Nun ja, das mag bei Einzelnen der Fall sein, indessen braucht es ja gar nicht, wie du sagst, zum Klappen zu kommen. Wir legen ja der Gemeinde nichts in den Weg, so mag sie auch uns gehen lassen!

P. Eine christliche Gemeinde kann nichts offenbar Unchristliches gehen lassen, sondern muß es, wenn auch langsam, wieder zurechtbringen, oder von sich thun, oder sie wird ein dummes Salz, und muß vom HErrn verworfen werden. Indessen wir redeten von Aergernissen, du kannst es nicht leugnen, daß Viele euch mit Mißtrauen ansehen und abscheuliche Dinge hinter euren Heimlichkeiten vermuthen, wozu sie nach dem Ausspruch des HErrn ein Recht haben, denn, wer Arges thut, der scheuet das Licht, und kommt nicht an das Licht, sollten sie daran nicht Anstoß nehmen, namentlich da sie sehen, daß so viele unter euch Feinde des Glaubens und der Kirche geworden sind, mit denen ihr, die ihr noch Christum bekennt, die innigste Gemein-, ja Brüderschaft eingehet? Seid ihr nicht Schuld, daß Mißtrauen, Argwohn, Hader, Zank und Streit in der Gemeinde entstehen, die doch auf das Innigste als der Leib Christi in der Liebe sollte verbunden sein? Seid ihr nicht Schuld, daß so das Werk des HErrn in dem Einzelnen, wie im Ganzen gehindert wird?

C. Warum hegen sie Argwohn und Mißtrauen? das ist doch wahrlich nicht christlich! sie haben ja keine Beweise, warum warten sie nicht, bis man ihnen Veranlassung dazu gibt?

P. Das thut ihr ja eben durch eure Heimlichkeiten! Das ist ja gegen das Wort Gottes! Selbst dann, wenn nichts dahinter wäre, so wäret ihr doch nicht unschuldig, sondern schuldig daran, daß euer Bruder in die Sünde fiele. Ihr gebt das Aergerniß, indem ihr nicht thut, wie der Apostel befiehlt: Meidet allen bösen Schein, 1 Thess. 5, 22. Und nun bedenke doch den schweren Ernst unseres HErrn JEsu Christi, Matth. 18, 6—9.: „Wer aber ärgert der Geringsten Einen, die an mich gläuben, dem wäre besser, daß ihm ein Mühlstein an seinen Hals gehängt würde, und er ersäuft würde im Meer, da es am tiefsten ist! Wehe der Welt um der Aergerniß halben! Es muß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Menschen, durch welchen Aergerniß kommt!“ Wahrlich, ich möchte dieß „Wehe“ nicht über mir schweben haben, ich würde fürchten, es drücke mich hinunter in die Hölle; und wenn ich auch mit den stärksten Banden an die Gesellschaften gebunden wäre, ich wollte sie zerreißen nach dem Ausspruch des HErrn, V. 8.: „So aber dein Fuß oder deine Hand dich ärgert, so haue sie ab, und wirf sie von dir“ u. s. w., denn wenn du trotzdem, daß du siehest, wie dein Bruder sich an dir ärgert, dennoch in den Gesellschaften bleibst, so werden sie dir selbst zum Anstoß und Aergerniß, worüber du in's Verderben fällst.

C. Du nimmst das Alles viel zu ernst! Wenn's so genau ginge, so könnte man ja nichts thun, aus bloßer Furcht, Aergerniß zu geben!

P. Es ist Alles sehr ernst im Christenthum. Es war ein sehr großer Ernst, als Christus für uns ein Fluch ward, und sein theures, heiliges Blut für uns Sünder vergoß. Lieber „verdirb denn nicht mit deiner Gesellschaft, um welches willen Christus gestorben ist“. Röm. 14, 15.

C. Nun, dann sollte man sich lieber still hintern Ofen setzen, und weder Hand noch Fuß regen, damit man nur ja den Scheinheiligen und Frömmlern keinen Anstoß gäbe, die eben ihre ganze Heiligkeit und Frömmigkeit darein setzen, andere zu bemäkeln und zu richten.

P. Da würdest du erst ein rechtes Aergerniß aufrichten für alle wahrhaft Fromme und Gläubige, denn solche faule Bäuche und Ofenhocker sind vom lieben seligen Dr. Luther dermaßen durchgestriegelt, daß sie wenigstens einem jeden tüchtigen Lutheraner ein wahrer Ekel sind. Nein, mein lieber Carl, tritt du nur ganz frisch und fröhlich daher in einem einfältig christlichen Wandel, und beweise dich nach den heiligen zehn Geboten als einen rechtschaffenen Christen gegen Gott, deinen Nächsten und dich selbst, dann ärgere sich an dir, wer's nicht lassen kann. Nun aber ärgerst du die Gemeinde und Andere mit unchristlichem Wesen, und solchen gehört, nach dem Ausspruch unsers HErrn, der Mühlstein und die Tiefe des Meeres.

C. Du bist wahrlich ein harter, gefühlloser Doctor.

P. Auf wild Fleisch gehört Höllenstein, und der beißt immer, wenn das Herz und die Hand des Doctors auch noch so weich ist.

C. Du stößt dich auch wohl gar an der Musik, Fahnen und Regalien?

P. Die Lappereien sind mir zu kleinlich, und die andern Dinge zu wichtig, als daß ich mich gerade daran stoßen sollte, obgleich ich nicht leugnen kann, daß es mich anekelt, wenn ich erwachsene Leute, oft mit grauen Haaren, die sich Christen nennen, an solchen Possen und weltlichem Spektakel Gefallen finden sehe, und dergleichen Dinge für einen Christen namentlich bei Begräbnissen für unanständig halte. Ich denke, der Gang zum Grabe ist doch zu ernst, als daß man an solchen weltlichen Aufzug denken sollte. Ich für meinen Theil wenigstens würde mich schämen, mit solchen bunten Lappen behängt, durch die Straßen zu ziehen; doch die Geschmäcker sind verschieden, wie jener sagte.

C. Du kannst dir doch leicht denken, daß alle diese Zeichen und Symbole eine Bedeutung haben, und ich sehe nicht ein, wie dir das zuwider sein kann, da du doch sonst so für Ceremonien bist.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Pastor Keyl.)

Die ursprüngliche Gottesdienstordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses.

(Fortsetzung.)

In Bezug auf die Verschiedenheit zwischen dem Gottesdienste in Städten und auf dem Lande ist Folgendes zu bemerken. Im Allgemeinen geben dafür die Kirchen-Ordnungen gleichförmige Vorschriften; nur lassen sie auf dem Lande anstatt der lateinischen Stücke die entsprechenden deutschen singen, wobei freilich der Küster den ganzen städtischen Chor zu ersetzen hat. Die Abweichungen des Gottesdienstes in Städten und auf dem Lande beziehen sich — mit Ausnahme anderer, nicht hierher gehörige Punkte z. B. der Bibellection mit Summarien — mehr auf die Zahl als auf die Form der Gottesdienste und mehr auf die Neben- als auf die Hauptgottesdienste.

Diesem großartigen Reichthum der lutherischen Kirche stellt sich der Gottesdienst der reformirten Kirche als eine ebenso großartige Armuth gegenüber; denn da die reformirte Kirche nicht in dem Sinne, wie die lutherische einen Haupt-Gottesdienst hat und mithin streng genommen demselben nichts in der reformirten Kirche verglichen werden kann, so können wir ihm nur den Predigtgottesdienst und die Abendmahlsfeier, welche aber nach der Ansicht und dem Verfahren der Reformirten als getrennt anzusehen sind, gegenüber stellen. Der Predigtgottesdienst nun beginnt nach der von Calvin entworfenen Genfer Gottesdienstordnung von 1543, mit dem vom Prediger vom Abendmahlstisch aus gesprochenen Sündenbekenntniß, von welchem überhaupt die reformirte Kirche einen unerschöpflichen Gebrauch macht, weil es in ihr, weder im Wort noch im Sacrament, jemals zu einer recht vollgültigen Absolution kommt; auf das Sündenbekenntniß folgt Psalmgesang der Gemeinde, an dessen Schlusse der Prediger die Kanzel besteigt; die Predigt hebt mit einem in das Vaterunser ausgehendem Gebete an und schließt damit, daß der Prediger Glaubensbekenntniß, Gebet, Vaterunser und Segen spricht; und Psalmgesang der Gemeinde schließt alsdann den Gottesdienst. Diese ganze Ausstattung ist freilich so durchsichtig, daß es einer Erklärung ihres Sin-