# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1873_S264
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

26⁴4 Vom Synergismus.

Thesis J.

Der Mensch ist nach dem Fall vor der Wiedergeburt eines freien
Willens, oder aller Kräfte des Verstandes und Willens, in geistlichen
Dingen gänzlich bar, und kann daher zu seiner Bekehrung durch natürliche
Kräfte nichts beitragen noch dem Heiligen Geist, der sie wirkt, als mit⸗
wirkend zur Seite stehen.

Aug. Oonf. Art. XVIII; Apol. Art. XVIII; Art. smalc. P. III,

Art. I et III; Form. Conc. Art. II epit. et sol. declar., Cat. maj. P. II,
Art. III. (Luth. groß. Bek. v. Abendmahl.)

A. Zergliederung.
A. Subjectum der These.

Da, wie die Formula Concordiae bemerkt, der Mensch in Hinsicht des
freien Willens in vier, freilich sehr verschiedenen, Ständen betrachtet werden
kann, nämlich, vor dem Fall, nach dem Fall, im Stande der Gnade und
im Stande der Herrlichkeit, nach jedem welcher Stände die Beschaffenheit der
menschlichen Kräfte verschieden ist: so ist festzuhalten, daß in diesem Handel
allein die Rede sei von dem Menschen und seinem freien Willen im zwei⸗
ten Stande, sc. nach dem Fall, vor dem Eintritt in den Stand der
Gnade.

B. Objectum.

Das Objectum der Kräfte des Verstandes und des Willens sind ent⸗
weder rein geistliche Dinge oder nicht geistliche. Nicht in Bezug auf letz⸗
tere, sondern auf erstere wird dem Unwiedergeborenen ein freier Wille ab⸗
gesprochen.

a) Zu den nicht geistlichen rechnen wir nicht nur

a) natürliche Dinge und Handlungen im engern Sinn (i. e. quibus

naturalis agitur vita),
6) Dinge und Handlungen der Kunst,
＋) ethische, sowie bürgerlich-politische ꝛc.; sondern auch
) was die Natur von Gott und Gottesdienst lehrt (Röm. 1, 19. 20.,
Cap. 2, 14. 15.), ja auch

e) äußerlich heilige Handlungen, welche ohne Bewegung des Heili⸗
gen Geistes geschehen und actiones paedagogicae seu manuducto-
riae ad conversionem genannt werden, als: zur Kirche gehen,
Predigt anhören, die Schrift lesen u. dergl. —

Anmerkung. Wollten wir in diesen Stücken dem Menschen den
freien Willen absprechen, so würden wir freilich damit das Wesen des Wil⸗
lens und Verstandes aufheben. Von diesem, dem Wesen, sagen wir nicht:
es sei nicht nur verderbt, sondern verloren. Das wäre ebensoviel, als wenn
wir sagten, der Mensch sei ein lebloses lebendes Wesen (animal inanime).