# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1873_S336
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336 Vom Synergismus.

des Fleisches und ein ewiges Leben“, welche Stücke also zu dem Werke der
Heiligung gehören, ja durch welche und in welchen der Heilige Geist dieses
Sein Werk erst vollendet.

Nach dem nun aus Gottes Wort Dargelegten beantwortet sich die am
Schluß der ersten Thesis berührte Frage von selbst: warum nämlich, wenn es
sich, wie dargelegt, mit dem freien Willen des Menschen verhalte, der Mensch
doch so oft in der Schrift, Gutes zu thun, ꝛc., ja selbst sich zu bekehren, auf⸗
gefordert werde. — Obwol die Lehre vom freien Willen des Menschen allein
aus und nach der Schrift zu beurtheilen ist, so ist es dennoch durchaus ver⸗
geblich, zum Beweis des freien Willens eines Unwiedergeborenen solche Sprüche
(wie besonders Bellarmin, der vornehmste Verfechter der römischen Irrlehre
in diesem Punkt, in seiner eontrov. de grat. et lib. art., lib. VI, cap. 10.
es thut) anzuführen, in welchen 1. die Menschen Mithelfer ꝛc. in Werken der
Gottseligkeit genannt werden; 2. solche, welche lehren, daß Gott uns helfe
bei solchen Werken. Denn diese Sprüche reden gar nicht von solchen Men⸗
schen, um welche es sich hier handelt, von Unwiedergeborenen, sondern von den
Wiedergeborenen. Es ist ferner 3. vergeblich die Anführung solcher Sprüche,
die dem Menschen, selbst wenn er von Gott berufen ist, das Vermögen,
nicht zu kommen, beilegen. Denn solche Sprüche bezeugen nur, daß der
Mensch frei ist vom Zwang zur Bekehrung, und diese Freiheit so beschaffen
ist, daß er allerdings der Gnadenwirkung des Heiligen Geistes boshaft wider⸗
streben kann. — Will man endlich 4. daraus, daß den Menschen, Gutes zu
thun, ja sich zu Gott zu bekehren, befohlen wird, auf das Vermögen eines
Unwiedergebornen, sich selber zu bekehren, schließen, so gilt dieser Schluß eben⸗
sowenig, wie wenn man von dem Befehl Christi an den todten Jüngling von
Nain: „ich sage dir, stehe auf“ (Luk. 7, 14.), oder an den schon stinkenden
Lazarus: „komm heraus“ (Joh. 11, 43.), auf deren Kraft, wieder auf⸗
zustehen, schließen wollte. Im Gegentheil sehen wir daraus, daß jene gött⸗
lichen Befehle und Ermahnungen selbst kräftige Mittel sind, durch welche Gott
die Bekehrung in den Menschen anbahnen und bewirken will, und die Men⸗
schen durch dieselben gewarnt werden, der nun folgenden Gnadenwirkung des
Heiligen Geistes nicht zu widerstehen. So z. B. wenn Gott befiehlt: bekehret
euch (oder werdet bekehret), — daß wir erkennen und sagen: Lieber Gott, wir
können es ja nicht. Bekehre du uns, HErr, so werden wir bekehret. Hilf
du uns, so ist uns geholfen (Jer. 31, 18., 17, 14.). Aber: „Solches machst
du dir selbst, daß du den HErrn, deinen Gott, verlässest, so oft Er dich
den rechten Weg leiten will“ (Jer. 2, 17.).

Es sei gestattet, Obigem einige herrliche, diesen Punkt betreffende Aus⸗
sprüche Augustins beizufügen. Auf den Einwand, wenn im Menschen
nicht eine gewisse natürliche Fähigkeit ist, geistliche Handlungen zu vollbringen,
so seien in der Schrift viele Warnungen, Ermahnungen, Schelten ꝛc. unnütz,
unnöthig und vergeblich, — antwortet er: „O Mensch, in dem Gebot er⸗
kenne, was du haben solltest; in dem Schelten (Tadel) erkenne, daß du es