# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 06 26_S173
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

173

nes nicht bedarf. Was nun die Abendmahlsfeier betrifft, so schloß sich, da Zwingli mehr als sonst seine Gewohnheit war, an die Formen der römischen Messe an. Die von ihm herrührende Züricher Kirchenordnung von 1529 hält für die Abendmahlsfeier sogar die alten Stücke Gloria, Kyrie, der Lectionenfest, wenn gleich sie die Fassung, den Gebrauch und die Aufeinanderfolge derselben mehrfach verändert. Aber schon die Baseler Kirchenordnung von 1529 geht entschieden einen andern Weg. Sie theilt die Abendmahlsfeier in zwei Theile, in die „Vorbereitung auf das Abendmahl", welche der Zeit nach von der Feier selbst getrennt werden kann, und in die Abendmahlsfeier selbst, welche sich dem Predigt-Gottesdienst anschließen mag. Jene Vorbereitung besteht in allgemeiner Beichte und Absolution, Psalmengesang, gemeinem Gebet für alles Anliegen der Kirche, und einer Lection aus der heiligen Schrift von dem Leiden Christi; die Abendmahlsfeier selbst aber besteht aus einer kurzen Vermahnung an die Communicanten, Vaterunser, Einsetzungsworte, Austheilung und Dankgebet. Das ist denn auch der Hauptsache nach reformirte Ordnung geblieben. An anderes, z. B. die Abweichung in der Austheilungsformel, das verschiedene Verfahren in der Gestaltung und Austheilung des Brods u. s. w. braucht hier nur erinnert zu werden. In die Mitte zwischen die lutherische und reformirte Weise stellen sich die unirenden Kirchenordnungen, die man in zwei Klassen theilen kann, in die erste gehören die, welche sich der reformirten Weise anschließen und dieselbe etwas zu vervollständigen bemüthet sind, z. B. die Ulmer Kirchenordnung von 1531, welche im Ganzen mit der oben erwähnten Baseler übereinstimmen und nur in der Erweiterung gewisser einzelner Stücke lutherisiren, z. B. darin, daß sie die Vermahnung an die Communicanten in eine förmliche Predigt über Brauch und Nutzen des Abendmahls umgestalten, daß sie die Lection passender Schriftstellen anordnen u. s. w. Zu der andern Klasse gehören diejenigen Kirchenordnungen z. B. die Würtemberger, Badischen, Hessischen u. a., welche im Ganzen die lutherische Weise beibehalten, sie aber abkürzen. So ist es bei ihnen durchgängig Regel, daß sie Introitus, Kyrie und Gloria weglassen, und an ihrer Statt nur ein bis zwei deutsche Lieder setzen, sie ersetzen ferner gern das Kyrie nach reformirter Weise durch ein Sündenbekenntniß, welchem sie aber dann nach lutherischer Weise eine Absolutionsformel hinzufügen. Ein anderer Punkt des Anstoßes ist ihnen die doppelte Lection der Epistel und des Evangelii. Sie lassen daher die eine oder die andere und dann nothwendig auch den Zwischengesang, zuweilen sogar die Collecte weg. So kommt es denn, daß die Entschiedensten unter ihnen alles weglassen, was die lutherische Gottesdienstordnung vor der Predigt vorschreibt, und daß sie an dessen Stelle nur ein oder mehrere Lieder setzen, namentlich „Komm Heiliger Geist". Hinsichtlich der Handlung des Sacraments, kommt bei den unirenden Kirchenordnungen Präfation, Sanktus nicht häufig vor, und wenn sie dergleichen haben, so lassen sie es vom Prediger sprechen, welchen sie überhaupt nicht singen lassen. Häufig ordnen sie nach der Vermahnung an die Communicanten nach reformirter Sitte die Verlesung der allgemeinen Beichte und Absolution. Nicht selten endlich kommt es vor, daß bei der Consecration nicht der Prediger das Vaterunser spricht, sondern statt dessen die Gemeinde das Lied „Vaterunser im Himmelreich" singt.

Wir haben nun noch die lutherische Ordnung der Nebengottesdinste darzulegen und zwar zunächst der, dem Hauptgottesdienste sich voranstellenden, der Sonnabendsvesper und der Sonntagsmette, welche beide aus dem Mittelalter stammen.

Unter Sonnabendsvesper wird jede einem Sonn- oder Festtage vorangehende Vesper, später Nachmittagsgottesdienst genannt, verstanden. Schon frühe ist sie in der griechischen Kirche eingeführt worden und zwar deshalb, weil man sie geleitet von der jüdischen Sitte, den Sabbath mit dem Vorabend zu beginnen, als eine Einleitung zu dem sonntäglichen Hauptgottesdienste ansah und darin die ganze Zeit von dem Sündenfalle an bis zur Geburt Christi als die Zeit des Wartens auf das zukünftige Heil darzustellen suchte, um dadurch die Gemeinde auf das in dem Gottesdienste des nächsten Tages zu predigende Heil vorzubereiten. Dieser Gottesdienst ging bald aus der griechischen in die römische Kirche über, und wurde hier später in die Hora vespertina umgestaltet, oder in die sechste von den sieben Betstunden (Horae canonicae, oder Siebengezeit), welche für jeden Tag vorgeschrieben waren. Die lutherische Kirche behielt die Sonnabendsvesper und deren Bedeutung, betrachtete aber, durch richtige Grundsätze geleitet, den Beichtgottesdienst als die eigentliche Vorbereitung zu dem Hauptgottesdienste des nächsten Tages. Demnach besteht in der lutherischen Kirche die Sonnabendsvesper aus zwei Theilen, aus der eigentlichen Vesper und dem Beichtgottesdienste. Ueber den letzteren, welcher nach lutherischer Weise aus Katechismusverhör, Privatbeichte und Absolution besteht, ist hier nichts weiter zu sagen. Die Einrichtung der erstern aber ist so mannigfaltig, daß fast jede Kirchenordnung darin etwas von der andern abweicht; doch kommen gewisse Stücke fast in jeder Vesperordnung vor, nemlich diese: Gesang von Psalmen, Bibellection, vorzugsweise aus dem alten Testament und das Magnificat, dann Salutation, Versikel und Collecte de tempore und das Benedicamus (nicht der Segen); zum Schlusse etwa noch: „Erhalt uns HErr bei deinem Wort", und dann beginnt die Beichthandlung.

Rücksichtlich der Ausführung jedoch ist zwischen den Kirchenordnungen ein Unterschied zu machen, indem die meisten derselben für die Städte den mehrfachen Gebrauch der lateinischen Sprache beibehalten, während sie dieselbe in den Landgemeinden mit der deutschen vertauschen; die vollste Weise einer solchen Vesper ist folgende: deutscher Psalm, deutsches Lied de tempore, Lection, Magnificat, Salutation, Versikel und Collecte, Benedicamus, Verleih uns Frieden u. s. w. und darnach die Beichthandlung.

Die unirenden Kirchenordnungen lassen, wie einige wenige, sonst reine Kirchenordnungen, nur zu Anfang ein Lied singen, darnach die von der Kanzel aus an die Confitenten gerichtete Ansprache über Buße und Abendmahl (Beichtrede) und dann die Beichthandluug folgen; etliche unter ihnen lassen freilich auch nach dieser Beichtrede noch ein Lied singen; dafür lassen aber Andere auch das Lied vor der Beichtrede weg; immer aber ist hierbei das Ergebniß dieses, daß der eigentliche Vespergottesdienst ganz wegfällt und nur die Beichthandlung bleibt.

Die Sonntagsmette hatte in der griechischen und dann in der römischen Kirche die Bedeutung einer Stunde des Lobes und der Danksagung gegen Gott für die Sendung seines Sohnes; die lutherische Kirche hat im allgemeinen diese Bedeutung fest gehalten. Die Aufeinanderfolge der einzelnen Stücke ist regelmäßig die, daß der Psalmgesang vorangehet, die Lectionen, gewöhnlich aus dem Neuen Testament, in die Mitte treten und das Tedeum nach folgt. Wenn zwei Lectionen statt finden, so folgt auf die erste und alttestamentliche das Tedeum und auf die zweite und neutestamentliche das Benedictus, dann geht die Mette, wie die Vesper, mit Salutation, Versikel, Collecte und Benedicamus etwa auch mit „Verleih uns Frieden gnädiglich" zu Ende.

Zu diesen Stücken tritt in größeren Städten die Frühpredigt hinzu, so, daß dann die Sonntagsmette, gleich der Sonnabends-Vesper, zwei Abtheilungen erhält, die Lobpreisung durch den Gesang der erwähnten Stücke und die Frühpredigt, welche der ersten Abtheilung entweder vorausgehet, oder nachfolgt; geht die Frühpredigt jener Lobpreisung voraus, so bildet die letztere die Einleitung zu dem Hauptgottesdienste.

Was die Ordnung für die Landgemeinden betrifft, so wurde nicht nur der Gebrauch der lateinischen Sprache mit dem der deutschen vertauscht, sondern es traten auch gewisse Abkürzungen ein. Die vollste Form einer ländlichen Sonntagsmette ist: „deutscher Psalm, biblische Lection mit Summarien, vom Küster gelesen, Tedeum, zwischen Küster und Gemeinde, oder zwischen Prediger und Küster gesungen, Collecte und Benedicamus. Wenigstens aber soll vom Prediger und Küster das Tedeum gesungen und mit dem auf dasselbe gehörigen Versikel und Collecte geschlossen werden. — Die unirenden Kirchenordnungen haben nur die Frühpredigt in der Mitte von Kirchenliedern, lassen also die eigentliche Mette ganz weg.

Die Sonntagsvesper, wie die Kirchenordnungen sie für die größeren Städte ordnen, faßt ein Dreifaches in sich: Die Lection nebst den Gesängen u. dgl., wie in der Sonnabendsvesper, dann die Predigt, meist über die Epistel, denn sehr selten findet da die Catechisation statt, welche dann blos als Anhang zu dem ersten Theile der Vesper erscheint. Endlich der Gebrauch des Tedeum. Demnach ist in der Regel die Gestalt der Sonntagsvesper folgende: Psalmgesang mit Intonation, Antiphonie, Responsorium, Hymnus oder Lied de tempore, Epistelpredigt, Magnificat, Nunc dimittis, Collecta, Benedicamus, und somit ergibt sich als Zweck und Sinn der Sonn-