# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1873_S351
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 351
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Artikel VII, selbst wenn sie für ihre Person lutherisch lehren und die Sacramente lutherisch
verwalten. Kirchliche Gemeinschast ist mit ihnen ebensowenig möglich, als sich jal und
„non liquet“ zu Einem Worte uniren“ lassen.“ — Sollte aber nicht, was hier von den
Lutheranern in der Union ganz richtig gesagt wird, auch die Lutheraner in manchen s. g.
lutherischen Landeskirchen treffen? W.

Der Protestanten⸗Verein, schreibt vorgenanntes Blatt ferner, ist nicht blos der
legitime Sohn der Union, sondern ist die consequent durchgeführte Union selbst, deren
Principien im Protestanten-Verein eben so zur Reife und zum Austrag kommen, wie der
preußische Territorialismus in den Falkschen Gesetzen, und die Lehren der Papisten in
dem Infallibilitätsdecret zur Reife gekommen sind. Mit Recht dürfen diese drei jüngsten
Kinder der Zeit Heimathsrecht jedes in seinem Vaterhause beanspruchen.

Dr. Guericke's Zeitschrift. Mit dieser Zeitschrift oder vielmehr mit deren Redac⸗
teur scheint eine große Veränderung vor sich gegangen zu sein. Unter der Ueberschrift
„Noch einmal die Unfehlbarkeit“ schreibt Guericke daselbst (ätes Quartalheft S. 690 ff.)
u. a. Folgendes: „Nichts in der Welt wird dermalen so verhöhnt, so schonungslos an den
Pranger gestellt, so gehässig und gemein mit Koth beworfen, als die päbstlich beanspruchte
„Unfehlbarkeit“. Und dennoch beim heiligsten Willen, uns damit nicht entfernt zu amal⸗
gamiren, vermögen wir nicht abzusehen, daß damit ein so ganz Absonderliches gesetzt sei.
Unfehlbarkeit, wenn nicht immer in Theorie, doch in praxi, nimmt jedes landesherrliche
Edict, jeder Kammer-Majoritäten-Beschluß, jedes gerichtliche Urthel, ja jedes philo⸗
sophische und wissenschaftliche System — daß wir nicht sagen jedes individuelle Sentiment
und jeder Kritikaster, der über „den Unfehlbaren“ wohlfeil spöttelt — in Anspruch, und
dies noch dazu schlechthin, während doch der Pabst nur in kirchlicher Lehre. Was
aber die Hauptsache dann ist, an und für sich erscheint solch päbstliche und kirchliche Unfehl⸗
barkeit auch nicht als etwas so ganz Unerhörtes. Die Kirche, sagt der Apostel Paulus
1 Tim. 3, 16., ist der Pfeiler und die Grundveste der Wahrheit, τνανοεν άι hπιτονμα
＋νσν αιeινι. . . Nicht mit Unrecht denn gründet man hierauf auch Unfehlbarkeit
(Irrthumslosigkeit) der Kirche, als vom Apostel bezeugt. Freilich aber wenn der Prote-
stantismus solche kirchliche Unfehlbarkeit nun nur von dem durch die heilige Schrift (die
ganze heilige Schrift Alten und Neuen Testament's) bezeugten heilskräftigen Worte von
der Erlösung, und von diesem allerdings in seinem ganzen Zusammenhange versteht,
welches im kirchlichen Bekenntnisse aufgenommen und dies wieder von den rechtmäßigen
Organen der Kirche anerkannt ist, so versteht der Katholicismus sie von allen seinen ein⸗
zelnen Lehre und Leben betreffenden Bestimmungen, die von der kirchlichen Hierarchie, dem
Gesammtepiscopate mit seiner maßgebenden Spitze, dem Pabste, anerkannt wurden und
sind, und dieser Unterschied zwischen Protestantismus und Katholicismus ist ein principieller.
Zur Zeit indeß handelt es sich doch keinesweges um die Wahrheit, um die göttliche Wahr⸗
heit, sondern nur um das Recht, um das menschliche Recht dieses Unterschiedes, und wie
der Protestantismus in Deutschland kirchliches und politisches Recht hat, sein Princip von
kirchlicher Unfehlbarkeit zu behaupten und geltend zu machen, so offenbar auch der Katho-
licismus das seine. Nun hat allerdings das neueste Vaticanische Coneil das katholische
Princip von kirchlicher Unfehlbarkeit, welches bisher (seit einem Gregor VIII. allerspäte-
stens) nur in praxi allenthalben und allezeit geübt, theoretisch noch nicht völlig fixirt war,
aufs äußerste und grellste — übrigens in formal rechtlicher Procedur, wenn schon in nicht
eben ehrenvoller Weise für Viele — auch theoretisch ausgebildet und zugespitzt, indem es
an Stelle des Gesammtepiscopates mit dem Pabste als maßgebender Spitze schlechthin den
Pabst als schlechthinigen Vertreter des Gesammtepiscopates gesetzt hat, und darüber ist ein
Kampf entbrannt, in welchem das menschliche und göttliche Recht sich ähnlich eigenthümlich
theilt, wie dereinst vor Jahrhunderten schon einmal im Kampfe zwischen Pabst und
Kaiser, oder zwischen Bilderdienst und Bilderstürmerei. Ob das genannte Concil recht