# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1874_S16
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16 Die Höllenfahrt Christi.

im Symbol der römischen Kirche der Zusatz: „niedergefahren zur
Hölle“ nicht enthalten ist; auch findet sich diese Rede nicht in den Kirchen
des Orients; doch scheinen diese Worte gleichbedeutend zu sein mit dem, daß
gesagt wird: er ist begraben worden). Dies giebt nun allerdings
den Schein, als ob dieser Passus als gänzlich unberechtigt aus dem Symbol
gestrichen werden müsse, wie z. B. in unseren Tagen die Methodisten, Al⸗
brechtsleute, Mennoniten u. A. denselben auch ganz aus dem Bekenntniß
weglassen. Sie sind hierinnen Nachfolger des Joh. Duns Scotus (geboren
1275, 4 1308) und der Scotisten, welche behaupteten, die Höllenfahrt Christi
lasse sich aus der heiligen Schrift nicht beweisen. Aber da Rufinus die
Höllenfahrt Christi und sein Begräbniß für identisch hält (Socin, Beza u. A.
folgen ihm hierin), so geht daraus allerdings soviel, aber auch nicht mehr,
hervor, daß er, wie J. T. Müller in seiner Einleitung zum Concordienbuch
richtig bemerkt, keine Ahnung von der tieferen Bedeutung dieser aus Ephes.
4, 9. u. 1 Petr. 3, 19. entnommenen Stelle des Symbols hatte. Doch
derselbe Rufinus überliefert uns auch, daß diese Stelle des Symbols com-
muni ecelesiae omnium saeculorum suffragio (d. i. mit allgemeiner Bei⸗
stimmung der Kirche aller Jahrhunderte) aufgenommen sei, obwohl er selbst
diesen Artikel nicht richtig auslegte; indem er sich darüber also erklärt: „Ani-
mam Christi rationalem atque intellectualem, meliorem humanitatis
assumptae partem, corpori contradistinctam, post veram a carne sepa-
rationem, vere delatam fuisse ad partes illas infernas, ubi animae ho-
minum ante illud tempus mortuorum deétinebantur; et ob illam ani-
mae translationem Christum vere dici in infernum descendisse“ (d. i.
die vernünftige und verständige Seele Christi, der bessere Theil der angenom⸗
menen Menschheit, unterschieden vom Körper, sei nach der wahrhaftigen Tren⸗
nung vom Leibe, wahrhaftig zu jenen unteren Oertern, wo die Seelen der
vor jener Zeit verstorbenen Menschen behalten wurden, hinabgefahren, und
wegen dieser Hinabfahrt sage man in Wahrheit, Christus sei zur Hölle hin⸗
abgestiegen). Hierin ist also zugleich die römische Vorstellung, namentlich
durch Thomas von Aquino (geb. 1226, f 1474) und die Thomisten, seine
Nachfolger vertreten, von der Höllenfahrt nur der Seele nach ausgesprochen.
Einige von den Scholastikern halten mit Durandus 4 S. Porciano dafür, die
Höllenfahrt Christi sei metonymisch zu erklären, daß nämlich die Kraft und Wirk⸗
samkeit des Todes Christi sich auch bis auf die Gestorbenen erstrecke. J. Cal⸗
vin und mit ihm viele von den Reformirten faßten die Stelle: „niedergefahren
zur Hölle“ metaphorisch auf, und beziehen sie auf das geistige Leiden JIEsu in
Gethsemane und am Kreuz. Calvin sagt, sie enthalte maximae rei non
contemnendum mysterium (d. i. ein nicht zu verachtendes Geheimniß von
der größten Sache), und gehöre ad redemptionis nostrae complementum
(d. i. zur Vollendung unserer Erlösung). Die meisten reformirten Theolo—
gen jedoch, z. B. Bucer und Beza, folgen der ersteren Auffassung Rufinus'.
Die lutherische Kirche nahm dagegen nach Luthers Vorgange (s. Conc. Form.