# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 06 26_S174
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

174

tagsvesper dieses: Sie ist ein dem Hauptgottesdienste nachfolgender Gottesdienst, denn ihr Wort ist die Epistel des Tages, sie ist aber auch zugleich Schlußstunde des ganzen gottesdienstlichen Tages; denn nie kommen in rein lutherischen Kirchenordnungen solche sogenannte Abendgottesdienste vor, wie sie hier zu Lande üblich sind, und wenn in manchen Ländern dieser Name gebräuchlich war, so war es eben nur eine Verdeutschung von Vesper, oder wie man später zu sagen pflegte, Nachmittagsdienst. Für die Landgemeinden schreiben die Kirchenordnungen fast niemals Sonntagsvesper vor, sondern sie lassen, wie dies auch die unirenden Kirchenordnungen thun, an ihre Stelle den Katechismus-Gottesdienst treten, dem Einige eine der Vesper ähnliche Gestalt dadurch zu geben suchen, daß sie denselben mit seinen Katechismus-Liedern, Katechismus-Predigt und Examen voraus gehen und dann gewisse Vesperstücke als Psalmgesang, Magnificat und Nunc dimittis folgen lassen; diesen schließen sich dann auch einige Kirchenordnungen rücksichtlich der kleineren Städte an.

Die Wochenmetten und Wochenvespern im eigentlichen Sinne, die sich nur in größern Städten, und in manchen Ländern gar nicht finden, wurden nur von den Schülerchören, ohne Mitwirkung der Geistlichen, ausgeführt. Sie sind aus den römisch-katholischen Horis canonicis hervorgegangen und die lutherische Kirche hat sie beibehalten, nicht blos zur Uebung der Schulchöre, sondern auch um die zu ihnen gehörigen Bibellectionen zur Mittheilung der ganzen heiligen Schrift an die Gemeinden zu benutzen. Ihre Grundform ist die bereits bekannte der Sonnabendsvesper und der Sonntagsmette, mit Weglassung der diesen eigenthümlich zukommenden Stücke.

Die Wochenpredigt an mehreren Orten täglich, gewöhnlich wöchentlich zwei mal, wenigstens aber ein mal, schließt sich an die Wochenmette an und zwar am häufigsten so, daß sie auf die biblische Lection folgt, oder an die Stelle derselben tritt. Immer aber soll wenigstens ein- bis zweimal wöchentlich nach der Wochenpredigt die Litanei gesungen werden. Die auf solche Weise entstandene Form ist im allgemeinen folgende: deutsches Lied, Lection und Predigt, Litanei mit Versikel, Collecte und Segen; an diese Form schließen sich dann auch die unirenden Kirchenordnungen an, die die Mette ganz fallen lassen, und nur einen Wochengottesdienst behalten, in welchem selten die Litanei vorkommt, die aber auch dann nicht von der Gemeinde gesungen, sondern von dem Prediger verlesen wird.

Was endlich die Katechismuspredigten beim Gottesdienste betrifft, so waren dieselben in der lutherischen Kirche weit zahlreicher, als je in der früheren Kirche; denn in Städten wurden dazu nicht nur oft die sogenannten Mittagsgottesdienste, zwischen dem Hauptgottesdienste und der Vesper, sondern auch ein, zwei, ja bisweilen drei Wochengottesdienste bestimmt; auf dem Lande traten sie, wie schon bemerkt, fast immer an die Stelle der Vesper. Außerdem schreiben viele der ältesten und besten Kirchenordnungen vierteljährliche allgemeine Katechismusverhöre vor, während welcher Zeit die gewöhnlichen Predigten (außer im Hauptgottesdienste) ausgesetzt und alle Hauptstücke, nebst dem sogenannten Anhange des Katechismus erklärt werden sollten; auf dem Lande sollten diese Katechismusverhöre vierteljährlich wenigstens an einigen Sonntags-Nachmittagen gehalten, und außerdem in Jahresfrist die ganzen Hauptstücke beendigt werden. Endlich wurde bei der Privatbeichte mit jedem Einzelnen ein Katechismusverhör angestellt, und überdies der ganze Text des Katechismus in jedem Hauptgottesdienste nach der Predigt vorgelesen. Die vollste Form der Katechismusgottesdienste ist diese: Katechismuslehre, Katechismuspredigt, Katechismusexamen, Vorlesung vor dem Altar von Sirach Cap. 3, Katechismuscollecte und Segen. So hat die lutherische Kirche ursprünglich und sehr weislich die Katechismusexamina mit den Katechismuspredigten verbunden, und ist auch hierin dem Rathe gefolgt, welchen Dr. Luther am Schlusse der Vorrede zu seinem großen Katechismus gibt, indem er sagt: „Es soll aber nicht an dem genug sein, daß man's allein den Worten nach fasse und erzählen könnte, sondern lasse das junge Volk auch zur Predigt gehen, sonderlich auf die Zeit, so dem Katechismus geordnet, daß sie es hören, auslegen und verstehen lernen, was ein jeglich Stück in sich habe, also, daß sie es auch können aufsagen, wie sie es gehört haben, und fein richtig antworten, wenn man sie fragt, auf daß es nicht ohne Nutz und Frucht gepredigt werde."

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)

Bekanntmachung in Betreff des theologischen Seminars, d. Z. zu Altenburg, Mo.

Zufolge eines Beschlusses der deutschen ev.-lutherischen Synode von Missouri, Ohio u. a. St. während ihrer Sitzung in St. Louis 1848 versammelte sich das Wahlcollegium am 5ten Juli 1848 zu St. Louis, um über die Aufstellung von Candidaten für die theologische Professur zu berathen. Aufgestellt wurden damals als Candidaten die Herren Candidaten der Theologie in Deutschland, O. Münchmeyer und Parisius, und Herr Pastor Walther; dabei wurde die Bedingung gemacht, daß von den erstgenannten beiden Herren erst genauere Erkundigungen eingezogen werden sollten. Da nun aber beide Herren die Aufstellung als Candidaten ablehnten, so sah sich das Wahlcollegium genöthigt, die Wahlverhandlung fortzusetzen, welches zu Fort Wayne am 16. Juni dieses Jahres geschah.

Gemäß der zu St. Louis gepflogenen Berathung des Wahlcollegiums blieb Herr Pastor Walther, da die beiden andern Candidaten indeß weggefallen waren, als Candidat primo loco stehen. Dazu wurden in Fort Wayne die Herren Pastoren Crämer und Brohm als Candidaten aufgestellt, so daß also jetzt die drei Herren: Walther, Crämer und Brohm auf der Wahlliste stehen.

Indem der Unterzeichnete, als pr. t. erwählter Secretär des Wahlcollegiums, dieses bekannt macht, fordert er sämmtliche Glieder des Wahlcollegiums auf, ihre Stimmen bis 1. October d. J. an ihn einzusenden. Zugleich ersucht er diejenigen Gemeinden, welche von ihrem Rechte, eine Person als Candidaten für das theologische Lehramt vorzuschlagen oder wider die eine und andere der aufgestellten Personen zu protestiren, (siehe Synodalbericht von 1848, S. 16, § 10) Gebrauch machen wollen, solches bis zum 1. September 1849 zu thun. Einsendungen in Beziehung auf die Wahl, welche von einem späteren Datum, als dem 1. September 1849 gemacht werden, bleiben unberücksichtigt.

Alle auf die Wahl bezügliche Briefe bitte ich mir unter der Adresse des Herrn A. B. Tschirpe, St. Louis, Mo., zuzusenden.

H. Fick, pr. t. Secretär des Wahlcollegiums.

Doctor Martin Luther sagte: Wenn sichs begibt, daß zwo Ziegen einander begegnen auf einem schmalen Stege, der über ein Wasser gehet, wie halten sie sich? Sie können nicht hinter sich gehen, so mögen sie auch nicht neben einander hingehen, der Steg ist zu enge. Sollten sie denn einander stoßen, so möchten sie beide ins Wasser fallen und ertrinken. Wie thun sie denn? Die Natur hat ihnen gegeben, daß sich eine niederlegt, und lässet die andere über sich hingehen; also bleiben sie beide unbeschädigt. Also sollte ein Mensch gegen den andern auch thun, und auf ihn lassen mit Füßen gehen, ehe denn er mit einem Andern sich zanken, hadern und kriegen sollte.

Vom Friedenstiften in menschlichen Dingen.

Von Einigkeit zu machen, gab der Herr Doctor Martinus Luther (als er zu Eisleben handelte zwischen den Grafen von Mansfeld, so sehr uneins waren), dieses Gleichniß und sprach: Wenn man einen Baum mit viel knörrigen Aesten und Zweigen hätte abgehauen, und wollte ihn in ein Haus oder in eine Stube bringen, da muß man nicht vorne bei dem Wipfel fassen und hinein ziehen wollen; denn da würden sich die Aeste sperren und zurücke legen, denn sie stehen alle gegen dem Hause oder Stube; und wenn man also mit Gewalt den Baum in das Haus oder Stube wollte dehnen, so zerbräche man alle Aeste, ja man würde den Baum gar nicht in das Haus bringen. Aber also müsse man thun: den Baum müßte man am Stamme angreifen, da er abgehauen ist, da denn alle Aeste von der Thür wegstünden, und denn den Stamm zur Thür hinein ziehen, denn beugeten sich die Aeste fein zusammen, und man könnte den Baum ohne alle Mühe, Beschwerung und Arbeit in das Haus bringen. Also soll es auch zugehen, wenn man will Einigkeit machen, da muß Einer dem Andern nachgeben und nachlassen; sonst wenn ein Jeglicher will Recht haben und Keiner dem Andern weichen und fein zusammen rücken, da wird nimmermehr Einigkeit; denn die Aeste sperren sich und stehen gegen der Hausthür, man kann sie nicht also hineinbringen.