# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1874_S75
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Die Höllenfahrt Christi. 75⁵

(Eingesandt von Pastor Burfeind.)
Die Höllenfahrt Christi.

(Schluß.)

II. Nachdem nun nachgewiesen, daß das Dogma von der Höllenfahrt
Christi von den ältesten Zeiten her in der Kirche bekannt und gelehrt worden
ist, so entsteht jetzt die Frage: Was lehrt die heilige Schrift von der Höllen⸗
fahrt Christi? oder: Was ist der Inhalt dieses Dogmas? Dies in ein⸗
facher und verständlicher Weise anschaulich zu machen, soll jetzt versucht
werden.

A. Es ist oben gesagt worden, daß Viele die Höllenfahrt Christi nicht
im eigentlichen Sinne verstehen; mit diesen haben wir uns zuerst zu beschäf⸗
tigen. Wir haben deshalb jetzt die Frage zu beantworten: Ist es schrift⸗
gemäß, wenn man die Höllenfahrt Christi metaphorisch (uneigentlich) auf⸗
faßt, als solle mit den Worten: „niedergefahren zur Hölle“ Christi tiefste Er⸗
niedrigung, sein tiefstes und schwerstes Seelenleiden in Gethsemane und am
Kreuz bezeichnet werden?

Reformirterseits und namentlich von Calvin wird dies behauptet.
Wie man aber zu einer solchen Behauptung kommen kann, ist kaum erklärlich,
da ja im Symbol selbst die Höllenfahrt vom Leiden und Sterben unter⸗
schieden, ja erst nach dem Begräbniß gesetzt, und als ein besonderes Dogma
bekannt wird. Doch da die Frage hier nicht ist: Ist es symbol-, sondern
ist es schriftgemäß? so liegt in dieser Reihenfolge, wie sie sich im Symbol
selbst findet, keine Beweiskraft, es sei denn, daß dem Symbol selbst erst vorher
gleiches Ansehen und Auctorität mit der heiligen Schrift vindicirt wäre;
sondern es muß nachgewiesen werden, daß die Schrift selbst eine solche Reihen⸗
folge innehält und die Höllenfahrt von dem Leiden Christi unterscheidet: ist
dies nämlich der Fall, so ist damit unwiderleglich erwiesen, daß eine metapho⸗
rische Auffassung durchaus unzulässig ist. Die Stelle, auf welche hier alles
ankömmt, und die als die eigentliche sedes doctrinae zu betrachten ist, ist
1 Petr. 3, 18 — 20. Ohne auf die weitere Erörterung des Spruches jetzt
einzugehen, soll nur soviel, als zu unserm Zweck nöthig ist, daraus hervor⸗
gehoben werden. Ein jeder Leser dieses Spruches muß zugestehen, daß die
Worte: „und ist getödtet nach dem Fleisch, aber lebendig gemacht nach dem
Geist. In demselbigen ist er auch hingegangen und hat geprediget den
Geistern im Gefängniß“ u. s. w. die Höllenfahrt Christi nicht bloß von sei⸗
nem Leiden unterscheiden, sondern auch lehren, daß die Höllenfahrt erst nach
seinem Getödtetwerden und nach seiner Lebendigmachung erfolgt sei. Der
Grundtext giebt es noch deutlicher, indem drei coordinirte Participien (VaYa-
robele, Coοαοειναιαε und rohEehels) gebraucht sind, welche nicht eine gleich⸗
zeitige, sondern eine fortschreitende, oder vielmehr verschiedene auf einander
folgende Handlungen oder Acte beschreiben. Wollte man nun unter der
Höllenfahrt Christi, die ja hier auch ein Hingehen, um den Geistern im Ge⸗