# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1874_S81
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Die Höllenfahrt Christi. 81

Namen benennt, um diesen oder jenen Nebenbegriff oder Eigenschaft mit zu
bezeichnen, sind ja nicht selten. Für Gott finden sich z. B. zehn verschiedene
Namen in der Bibel; Christus wird auch Heiland, Seligmacher, Erlöser,
Mittler, Versöhner, Gnadenstuhl u. s. w. genannt; auch die Engel werden
mit verschiedenen Namen benannt, desgleichen der Himmel der Seligen; statt
Kirche sagt man auch Haus des HErrn, Gotteshaus u. s. w. Aus dem
Bereich des Profanen ließen sich auch leicht eine Menge Beispiele anführen.
Die arabische Sprache soll sogar vierzig verschiedene Worte haben, um einen
Löwen zu bezeichnen.

Es ist darum die Hadeslehre der neueren Theologen (vergl. hierüber den
Artikel in „Lehre und Wehre“, Jahrg. 17. Octob.⸗, Nov.⸗ u. Dec.⸗Heft)
eine müßige und überflüssige Speculation, eine Ummodelung und Neugestal⸗
tung des römischen, altmodisch gewordenen Limbus patrum, nur mit etwas
erweiterten Grenzen; denn nach der neueren Hadeslehre soll es ja auch noch
im Jenseits eine von Christo bei seiner Höllenfahrt errichtete Heilsanstalt für
ohne Buße verstorbene Sünder geben, während doch der Limbus patrum
jeden Gottlosen wenigstens ausschloß. Wir erkennen aber hieraus, auf
welche unbiblische und gefährliche Abwege der Aberwitz des Menschen geräth,
wenn er außer der Schrift Dinge ergrübeln will, die seinen Captus über⸗
steigen, und sich dabei von einer regen Phantasie und von den Wünschen sei⸗
nes natürlichen Herzens leiten läßt.

4) Wann ist Christus zur Hölle gefahren? Aus 1 Petr. 3, 18. 19. ist
offenbar, daß die Höllenfahrt geschehen, nachdem Christus wieder lebendig ge⸗
macht worden war, und doch setzt unser Glaubensbekenntniß dieselbe der
Schrift gemäß vor der Auferstehung von den Todten, demnach müssen wir
als Zeit der Höllenfahrt jenen Moment zwischen der οσαCνοανσε und der dyd-
ogracts, den wir uns daher nur als einen Augenblick zu denken haben, be⸗
trachten; denn es ist nicht nöthig anzunehmen, als habe es zur Höllenfahrt
einer längeren Zeit bedurft, dieselbe scheint vielmehr ohne allen Verzug der
Zeit geschehen zu sein; wir müssen nämlich bedenken, daß der hinabfahrende
Sieger die menschliche Schwachheit völlig abgelegt hatte, so daß nun tausend
Jahr vor ihm sind wie ein Tag und ein Tag wie tausend Jahr. Ps. 90, 14.

5) Den Scopus oder Endzweck der Höllenfahrt faßt Hollaz (Dogm.
Pp. 778) also zusammen: „Descendit Christus in infernum non eo fine,
ut a daemonibus quidꝗ am mali pateretur (Joh. 19, 30. Luc. 24, 26.),
sed ut de daemonibus triumphum ageret (Offenb. 1, 18. Col. 2, 15.) et
ut homines damnatos in carcere infernali jure concludi convinceret.
1 Petr. 3, 19.“ (d. i. Christus fuhr nicht zu dem Ende zur Hölle, damit er
von den Teufeln etwas Böses leide, sondern damit er aus den Teufeln einen
Triumph mache, und damit er die verdammten Menschen überzeuge, daß sie
mit Recht in dem höllischen Gefängniß behalten werden). Der Endzweck der
Höllenfahrt Christi ist also die Predigt in der Hölle, und der Triumph über
Tod, Deufel und Hölle.

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