# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1874_S113
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Von dem Wort „Sela“. 113

selben stehen. Es wird aber am Ende verschiedener Psalmen angewandt,
nämlich des 3., 9., 24. und 46. Psalms.

Ferner kann Sela auch nicht heißen: in Ewigkeit, wie der Chal⸗
däer übersetzt. So übersetzen es zuweilen auch Symmachus, Aquila, Theo⸗
dotion und Hieronymus. Denn es wird von vergangenen Dingen ange⸗
wandt; wie könnte es daher eine bleibende und ewige Dauer anzeigen? Wie
widersinnig wäre es, zu den Worten in Pf. 32, 4.: „daß mein Saft ver⸗
trocknete, wie es im Sommer dürre wird“ mit dem Sela hinzuzudenken: „in
Ewigkeit!“ Oder zu den Worten in Ps. 68, 8.: „da du einhergingest in
der Wüste“ hinzuzufügen: „in Ewigkeit!“ Vergl. noch Ps. 81, 8.; 83, 9.;
Hab. 3, 3.

Das Wort Sela drückt auch nicht immer ein Wunschgefühl aus,
wegen des oben angeführten Grundes, daß es nämlich von vergangenen Din⸗
gen gebraucht wird, sowie auch, weil es bei verabscheuungswürdigen Dingen
vorkommt. Sollte man z. B. bei den Worten (Ps. 4, 3.): „wie habt ihr das
Eitele so lieb und die Lügen so gerne?“ etwa den Wunsch hinzudenken: „die
ich so gerne hätte!“? Auch kann Sela nicht immer die Bewunderung
von etwas Großem ausdrücken, denn der Psalmist wendet es z. B. von
seinen Opfern an, die er darbringen will, Ps. 66, 15.

Was nun mit diesem Worte anfangen? Es als gänzlich unbrauchbar
und überflüssig verwerfen? In ihrer Verlegenheit haben die Uebersetzer der
Vulgate diesen Ausweg wählen zu müssen gemeint, womit sie zu den vielen
Beweisen der „excellens praestantia“ der Vulgate einen neuen Beweis hin⸗
zufügen. War Sela in der Vulgate ausgelassen, so wurde es auch nicht
gelesen; daher Luther sagt: „welches man nicht pflegt zu lesen im Psalter.
Meinen Etliche, es sei übrig in den Psalmen, wissen auch noch nicht, was es
bedeute“ (Erl. 39, 220).

Aber wenn sich die Bedeutung von Sela auch nicht etymologisch nach⸗
weisen läßt, so lehrt uns diese doch der Gebrauch desselben. Crusius
a. a. O. sagt: „Es mag uns die Kenntniß des Etymons fehlen, da dieselbe
zur genauen Angabe des Sinnes des Wortes niemals ausreicht, oder wenig⸗
stens wider den Sprachgebrauch nichts entscheidet, während hingegen immer
allein der Sprachgebrauch die gewisse Bedeutung der Ausdrücke lehren
kann, wenn man die Etymologie auch nicht kennt.“ Dieser hermeneutischen
Regel folgend gibt Luther die wahre Bedeutung des Wortes Sela so an:
„Ich acht, es sei ein Zeichen des Geistes, daß wo es im Psalter steht, daß da
bedeut werd ein Stillhalten und tief Aufmerken, als da der Geist Jemand
sonderlich bewegt oder entzücke, Etwas wohl zu betrachten.“ (Erl. 39, 220.)
Und in seiner lateinischen Auslegung von Ps. 3, 3. sagt er: „Ich halte
naach meiner geringen Meinung dafür, daß dieses Stillehalten bedeute einen
sonderlichen Affect, womit der Psalmist eine Zeit lang während der Geistes⸗
bewegung ergriffen wird. Daher steht auch das Sela in den Psalmen so
verworren und ohne allen Grund, damit es eben dadurch anzeige die geheime

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