# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1874_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

„Die kirchliche Absolution.“ 139

tigen Mittheilung derselben.“ Wegen dieser These wurde die norwe⸗
gische Synode zuerst von der Augustana-Synode hart angegriffen und der
falschen Lehre geziehen; und selbst die ernstlichsten Versuche, die Einigkeit in
diesem wichtigen Lehrstücke, das mit den Lehren von der Versöhnung, von den
Gnadenmitteln überhaupt, vom Evangelium insbesondere, von der Recht⸗
fertigung und vom Glauben so innig zusammenhängt, herzustellen, sind bis⸗
her vergeblich gewesen. Einzelne haben zwar die Richtigkeit der Lehre der
norwegischen Synode anerkannt und sind daher zu ihr übergetreten; die
Synoden als solche jedoch stehen leider immer noch in unversöhntem Gegen⸗
satze zu einander. Seit etwa 1867 trat nun ein Zweig dieser Controverse,
der Streit über die Bedeutung der Versöhnung und besonders der Aufer⸗
stehung Christi, in den Vordergrund, indem seitens der norwegischen Synode
nicht nur festgehalten und hervorgehoben wurde, daß die Vergebung unsrer
Sünden in Gottes Herzen durch Christi Versöhnungstod schon gestiftet und
zuwegegebracht sei (vergl. Matth. 26, 28. Röm. 5, 8 — 10. Ebr. 9, 22.
1, 3. 9, 26 — 28. Ephes. 1, 7. 2 Cor. 5, 19. 1 Joh. 1, 7.), sondern
auch, daß Gott durch die Auferweckung Christi die Bezahlung unsers Bürgen
und Stellvertreters als vollgültig feierlich proklamirt, die Sündenschuld der
Welt als eine bezahlte öffentlich quittirt und so der Erwerbung nach
das ganze in Christo repräsentirte Menschengeschlecht absolvirt und gerecht⸗
fertigt habe. Die Schriftstellen, welche hiebei vornehmlich zur Sprache
kamen, waren 2 Cor. 5, 14.: „Wir halten, daß, so Einer für alle gestorben
ist, so sind sie alle gestorben“ (also: Wenn derselbe Eine auch für alle
auferstanden [V. 15.] und gerechtfertigt [Esa. 53, 8. 1 Tim. 3, 16.] ist, so
sind sie alle auferstanden und gerechtfertigt, d. i. in demselben Sinne auf⸗
erstanden und gerechtfertigt, in welchem sie alle gestorben sind, nämlich der
stellvertretenden Erwerbung nach). Ferner: „Christus ist um unsrer Sün⸗
den willen dahingegeben und um unsrer Gerechtigkeit (eigentlich Recht⸗
fertigung) willen auferwecket“ (Röm. 4, 25.). „Wie durch Eines
Sünde die Verdammniß über alle Menschen kommen ist, also ist auch durch
Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens über alle Menschen
kommen“ (Röm. 5, 18.). Die Stellen der symbolischen Bücher, die eben⸗
falls zur Sprache kamen, waren besonders die Stelle in der Apologie (aus
Ambrosius): „Der HErr Christus ist gekommen und hat uns die Sünde,
welche Niemand konnte meiden, geschenkt (Dominus Jesus peccatum om-
nibus .. donavit) und hat die Handschrift durch Vergießen seines Blutes
ausgelöscht. Und das ist, das Paulus sagt zu den Römern am 5, 20.: Die
Sünde ist mächtig worden durch's Gesetz, aber die Gnade ist noch mächtiger
worden durch IEsum. Denn dieweil die ganze Welt ist schuldig worden, so
hat er der ganzen Welt Sünde weggenommen“ u. s. w. (Müller pag. 106.)
Ferner die Stelle in der Epitome: „Christus hat als Gott und Mensch dem
Vater bis in Tod Gehorsam geleistet und uns damit Vergebung der Sünden
und das ewige Leben verdienet, wie geschrieben steht: Gleichwie