# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1874_S364
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364 Hat die Gemeinde das Recht, ordentlicher Weise einen wesentlichen Theil

wir mit der ganzen rechtgläubigen Kirche die Ordination für ein Adiaphoron,
ein Mittelding. Vergl. Walther, Stimme unserer Kirche ꝛc. Th. II,
Th. 6 B, S. 296 ff. Dennoch halten wir sie wiederum im Einklange mit
der Kirche Gottes für relativ nothwendig. Die Ordination ist nämlich
eine durch uralte apostolische Praxis sanctionirte kirchliche Ordnung, die zu
einer Erklärung und öffentlichen Bestätigung dient, daß die ihr vorhergegan⸗
gene Berufung zum heiligen Predigtamt eine rechtmäßige sei. Dannhauer
schreibt: „Wer ist der Ordnung feind, der diesen Gebrauch hoffärtig ver—
achtet? Er ist weder friedliebend, weil er wider die Kirche ist, noch gewissen⸗
haft, weil er die Mittel für nichts achtet, welche zur Beruhigung des Ge⸗
wissens dienen, sondern ein eigensinniger Kopf.““) Wer ohne Noth die
Ordination unterläßt, ist ein Schismatiker, er sondert sich von der recht⸗
gläubigen Kirche aller Zeiten ab. Wenn wir daher in der Thesis die Ordi⸗
nation gewissermaßen als die conditio sine qua non zur Uebernahme des
heiligen Amtes hinstellen, so wollen wir damit allerdings nicht so mißverstan⸗
den sein, als sei sie dieses um eines göttlichen Gebotes willen, aber wir reden
damit ganz im Sinne unserer Kirche. Es soll nämlich damit gesagt werden,
ohne ordentlichen, von der Kirche als rechtmäßig erklärten Beruf soll und
darf niemand einen wesentlichen Theil des heiligen Predigtamtes verwalten
(1 Cor. 12, 29.; Röm. 10, 15.; Jak. 3, 1.). Warum heißt es aber denn
nicht einfach: er muß ordentlich berufen sein? Es ist klar, hätten wir die
Thesis so formulirt, so könnte man noch sagen: Also irgend jemand, den die
Gemeinde zu einer einzigen Amtshandlung beruft, hat das Predigtamt für
diesen Fall überkommen. Aber das ist es gerade, was wir verwerfen. Wenn
es uns auch nicht einfällt, zu leugnen, daß z. B. die Verwaltung des heiligen
Abendmahls von einem im Rothfall von einer ganzen Gemeinde zeitweilig
berufenen, obgleich nicht ordinirten Laien giltig und rechtmäßig ist —Wal⸗
ther, Pastoraltheol. S. 180 —, so müssen wir doch entschieden betonen, daß
nur der dringendste Nothfall dies gestattet. Wenn eine Gemeinde einen
Nicht⸗Ordinirten im gewöhnlichen Falle beruft, so läßt sie die kirchliche
Ordnung außer Acht. Die Berufung zum Amte des Wortes muß um derer
willen, welche laufen und nicht gesandt sind, Jerem. 23, 21., irgend ein öffent⸗
liches Zeugnis haben, und dieses Zeugnis giebt eben die Ordination. Wenn
dem aber so ist — und kein Lutheraner wird es leugnen —, so ist also auch
recht, wenn wir behaupten: Wer einen wesentlichen Theil des heiligen Amtes
verwalten soll, sollte dazu ordinirt sein.

Anmerkung 3.

Wo Fälle eintreten, in denen es unmöglich ist, die Ordnung der Ordi⸗
nation inne zu halten, da müssen wir zum mindesten irgend eine Ausson⸗

1) Quis igitur ꝗ Aτακτοσ, qui hune ritum superciliose contemnit? Nec paci-
fieus, quia contra ecclesiam, nec conseientiosus, quia conscientiae tranquillandae
media susque habet, sed s0οαοεεαρον. (Lib. conscient. P. I, p. 1006.)