# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1874_S382
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38² Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 2

verordneter Diener des Wortes zu einem unverletzlichen und hehren Eigenthum de

Truppentheiles, dem sie nach dem Willen und Befehle des Kaisers und Königs übergeben
wird. Sie werde und bleibe allen, die ihr zugehören, ein heiliges Sinnbild kamerad⸗
schaftlicher Gemeinschaft, ein Panier der Ehre und des Ruhmes in Kriegs- und Friedens⸗
zeiten, ein Wahrzeichen der Treue bis in den Tod. Dazu weihe ich dich im Namen des
Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen! In der preußischen Kirche, die
sich immer willig als Ceremonienmeisterin und zur Decoration bei Staatsactionen ge⸗
brauchen läßt, ist vieles möglich. Aber einen solchen Mißbrauch des Namens des drei⸗
einigen Gottes wie des geistlichen Amts durch einen hochstehenden Diener der Kirche
haben wir nicht für möglich gehalten. Wahrlich die Geistlichen sind selbst schuld, wenn die
Kirche zur dienstbaren Magd des Staats herabgewürdigt und von der öffentlichen Mei⸗
nung mit Verachtung angesehen wird.“

Secten. In Calcutta, der Hauptstadt Vorderindiens, haben sich zwei neue Secten ge⸗
bildet. Sie wollen eine Union zwischen den verschiedenen Secten und Kirchen, heid⸗
nischen und christlichen, herbeiführen. Als erstes Erforderniß gilt die Beseitigung der
Kaste. Die eigentlichen Reformer zerfallen in zwei Hauptsecten Veda Somadsch und
Brama Somadsch. Die letztere ist die bedeutendste: ihre Anhänger nennen sich selbst
Eckesharawadis, Theisten, Anhänger des einen Gottes, betonen also den Gegensatz
gegen den Polytheismus. In Calcutta heißen sie Brama samayam (Bramanen⸗
gemeinde), in Bombay Pirathnam samayam (Gebetsgemeinde). Die Secte soll und
will eine Art orientalischer Universalreligion sein auf Gruud des alten, von den spätern
Auswüchsen gereinigten Hinduismus. Die conservativ-nationale Fraction unter ihnen
leugnet beharrlich jeden Einfluß des Christenthums und verwirft dasselbe gänzlich. Da⸗
gegen gibt es auch Vernünftige, welche das Christenthum gelten lassen; unter ihnen ist
der Stifter Babu Keschub Tschandra Sen selbst. Er gibt zu, daß Indien in einer christ⸗
lichen Atmosphäre lebe, und seine Lebenskräfte aus dem Christenthume ziehe. Die letz⸗
teren suchen und unterhalten den Verkehr mit den Christen; unter ihnen haben die Schrif⸗
ten des amerikanischen Deisten Parker großen Einfluß gewonnen; auch mit andern Häup⸗
tern des unitarischen und pantheistischen Unglaubens in England, Frankreich und Amerika
werden Verbindungen angeknüpft. „Bekanntlich blickt auch der deutsche Protestanten⸗
verein“, sagt Dr. G. Kramer in der Halleschen Missions-Vierteljahresschrift Jahr⸗
gang 24., Heft 1., „mit Hoffnung auf diesen jungindischen Verwandten, der, um zur
reinen Religion zu gelangen, nicht erst eine trinitarisch verunstaltete Glaubensform abzu-
streifen habe.“ In einer Anmerkung steht: „Es sind die bramanischen Protestanten⸗
vereinler, mit denen sie auch die hochtrabenden Redensarten gemeinsam haben. In hun⸗
dert Jahren feiert vielleicht die aufgeklärte indische Welt Tschandra⸗-Senfeste als Pendant
zu den deutschen Schleiermacherfesten.“ Der Brama Somadsch in Semoh stellte die
Frage zur Discussion: welche Religion die meiste Aussicht habe, in Indien durchzudrin⸗
gen, und welche für die geistliche Wohlfahrt des Volkes am meisten leiste? Nach fünf
Sessionen entschied man sich einstimmig für das Christenthum. Die Versammlung löste
sich sehr erbost darüber auf, und ist seitdem nicht wieder zusammengetreten. Sie be⸗
kennen eine Art Universalreligion und verehren blos einen höchsten Gott, von dem sie Ver⸗
gebung der Sünden und Erlösung hoffen und erbitten; sonst besteht ihr Bekenntniß nur
in moralischen Geboten. Christum erkennen sie als den größten und besten Menschen an;
seine Gottessohnschaft leugnen sie; seinem Vorbilde wollen sie nachwandeln und seine Ge⸗
bote halten. Ihr Bekenntniß lautet folgendermaßen: 1) Om, Gott existirt vor allen
Dingen. Er hat durch seinen Willen das Weltall geschaffen. 2) Er ist allein HErr und
Schöpfer. Er ist allgegenwärtig und allmächtig. Er ist unsichtbar. Er hat sein Dasein
durch sich selbst und ist ohne seines Gleichen. 3) Das Wesentliche seiner Verehrung ist,
ihn zu lieben und Gutes zu thun. 4) Ihm zu dienen ist hinlänglich zur zeitlichen und